شــرح الزیارةالمطلقة
من مصنّفات:
العالم الربانی و الحکیم الصمدانی
الحاج میرزا محمدباقر الشریف الطباطبایی
اعلی الله مقامه
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 2 *»
e
الحمدللّه الذی جعل الزیارات رافعة للزائرین فی درجات الزیادات حتی وصلوا ثم اتصلوا بالمزور فی اعلی المقامات و الصلوة و السلام علی العلامات التی لافرق بینها و بینه سبحانه الّا بالوحدة و الکثرة من الکمالات التی لاتعطیل لها فی کل مکان و لعنة اللاعنین علی منکری ذلک فی جمیع الاوقات و الازمان فی کل مراتب الامکان.
اما بعــد فیقول العبد المقصر القاصر ابن محمدجعفر محمدباقر غفر اللّه له و لوالدیه و لجمیع المؤمنین و المؤمنات لمّاکانت الزیارة المرویة فی الکافی لسیدالشهداء علیه آلاف التحیة و الثناء تضمنت معانی لطیفة و مقامات شریفة لآیات اللّه سبحانه احببت ان اشیر الی بعض معانی فقراتها لیکون ذکری للمؤمنین فی زیارتهم له7 لعل اللّه یرحمنی ببرکتهم و یغفر لی بشفاعتهم.
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 3 *»
فاقول قد کفی فی الاعتماد و الاعتقاد بمضامینها روایة الکلینی و الصدوق و الشیخ الطوسی رحمهم اللّه فی کتبهم و کذا الشیخ الحر العاملی و المجلسی علیهما الرحمة و سایر العلماء من اضرابهم و امثالهم و هم السابقون السابقون اولئک المقربون و السابقون الاولون اولئک الذین هدی اللّه فبهدیهم اقتده اذ لاریب فی دیانتهم و امانتهم و صدقهم و وثاقتهم و عدالتهم و علمهم اذ هم الذین اخبر المعصومون: فی احادیث متواترة لفظاً و معنی بقولهم ان لنا فی کل خلف عدولاً ینفون عن دیننا تحریف الغالین و انتحال المبطلین و تأویل الجاهلین.
و قد صرّح کثیر منهم بصحة صدور ما فی کتبهم من الاحادیث عن المعصومین: بحیث یکون حجة بینهم و بین رب العالمین فلایوجد فیما ضمنوا صحة صدوره عن الصادقین: ما لیس منهم؟عهم؟ لانهم مأمورون بنفی ما لیس من دینهم عن دینهم و قد نفوا تحریف کل غال و انتحال کل مبطل و تأویل کل جاهل.
و ان وجد فی رجال اسنادهم غال او مبطل او جاهل او مجهول او مهمل فلیس ذلک لاجل اعتمادهم علی هؤلاء و جواز
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 4 *»
الاخذ عنهم و لزوم تصدیقهم بل اعتمادهم علی القرائن المورثة للقطع و الیقین بان ما رووا هو الصادر عن الصادقین المعصومین: بان ما رووا کانت موجودة فی سایر الکتب الموجودة عندهم المعتبرة المعتمدة علیها او بعرض کتبهم علی المعصومین: و تصحیحهم: و امرهم بالاخذ بما فی کتبهم ککتب بنیفضال و اضرابهم و سائر القرائن الموجبة للاخذ و الاعتماد کیف لا و هم العدول النافون الذین لولاهم لاندرس آثار الدین و انمحی سنن سید المرسلین علیه و آله صلوات المصلین.
و کیف یحصل الاعتماد بتوثیق اضراب الکشی رجلاً من الرواة و لمیحصل الاعتماد بضمانة امثال الکلینی و الصدوق علیهما الرحمة بصحة صدور ما فی کتبهم عن المعصومین: عصمنا اللّه تعالی عن الغفلة التی حدثت بین المستحدثین فی تنویع الاحادیث المدونة من المقربین الی صحیح و حسن و موثق و ضعیف بعد ضمانة صحة صدورها عن المعصومین: کیف لا و لایمکن للمستحدثین قدح فی حق السابقین کیف لا و لایوجد قادح فی اللاحقین للسابقین و الحمدللّه رب العالمین.
فان غفل غافل بان الضامنین السابقین و ان کانوا عالمین
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 5 *»
عادلین نافین عن الدین تحریف الغالین و انتحال المبطلین و تأویل الجاهلین لمیکونوا معصومین عن السهو و النسیان فذلک مورث@يورث خ‌ل@ لاضطراب اللاحقین فی قبول ضمانتهم و الاقتداء بهم فیوجب ذلک تنویع الاحادیث و الاجتهاد بانفسهم فی حال رجال سند اولئک السابقین. فتلک الغفلة حدثت عن غفلة حال المعصومین: فانهم: جعلوهم حکاماً لهم کما کانوا: حکاماً للّه تعالی کماورد فی اخبار متواترة لفظاً و معنی کقوله7 و اما الحوادث الواقعة فارجعوا فیها الی رواة حدیثنا فانهم حجتی علیکم و انا حجة اللّه و کقوله7 لایجوز لاحد من موالینا فی التشکیک فیما یرویه عنا ثقاتنا الی آخر الحدیث الشریف و کقوله7 انظروا الی رجل منکم قد روی حدیثنا و نظر فی حلالنا و حرامنا و عرف احکامنا فلیرضوا به حکماً فانی قد جعلته علیکم حاکماً الا فمن استخف به فکأنما بحکم اللّه استخف و علینا ردّ و الراد علینا کالراد علی اللّه و هو فی حد الشرک باللّه و کماورد فی دعاء الاعتقاد فی حق امیرالمؤمنین علیه و آله صلوات المصلین من لااثق بالاعمال و ان زکت و لااریٰها منجیة لی و ان صلحت الّا بولایته و الایتمام به و الاقرار بفضائله و القبول من حملتها و التسلیم
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 6 *»
لرواتها فالقبول من حملة فضائله7 و التسلیم لرواتها شرط الوثوق بالاعمال الزاکیة و شرط النجاة فی الاعمال الصالحة.
بالجملة فبمقتضی الاخبار المتواترة لفظاً و معنی ان العدول النافین عن الدین تحریف الغالین و انتحال المبطلین و تأویل الجاهلین و ان کانوا غیرمعصومین من حیث انفسهم ولکنهم من حیث اتباع المعصومین7 مسددون مؤیدون من عند اللّه تعالی بحیث انهم کانوا واقفین علی مراد اللّه تعالی موفقین علیه و لولا ذلک لمتکن حجة اللّه علیهم بالغة.
و لایعقل کما لاینقل ان لاتکون حجته بالغة واضحة فبمقتضی العقل و النقل علیه سبحانه البیان و تبلیغ ما اراده من خلقه الیهم و تفهیمهم ما اراده منهم أ فی اللّه شک فاطر السموات و الارض ام شک فی تعریفه ما اراده منهم و بیانه و قد قال ان علینا جمعه و قرآنه فاذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم ان علینا بیانه ام شک فی امره سبحانه رسوله9 بالتبلیغ و قد قال بلّغ ما انزل الیک ام شک فی تبلیغه9 و قد جعله معصوماً عن التقصیر و صرّح بانه ماینطق عن الهوی ان هو الا وحی یوحی ام لمیقصّر اللّه و لمیقصّر رسوله9 و قصّر اولواالامر الذین امر الناس باطاعتهم کما
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 7 *»
صرّح بقوله اطیعوا اللّه و اطیعوا الرسول و اولی‌الامر منکم و قد انزل فیهم عباد مکرمون لایسبقونه بالقول و هم بامره یعملون ام هم معصومون قد عصمهم اللّه عن القصور و التقصیر و بیّنوا فرائضه و اقاموا حدوده و نشروا شرایع احکامه و سنّوا سنته و صاروا فی ذلک منه تعالی الی الرضا و سلّموا له القضاء و تاه القوم تیهاً بعیداً و غفلوا عن اللّه و حجته البالغة و عن رسولاللّه و عصمته و تبلیغه9 و عن المعصومین من آله: و تبیینهم و اقامتهم و نشرهم شرایع احکامه و سنّهم سنته و صیرورتهم فی ذلک منه تعالی الی الرضا و انهمکوا فی انفسهم و وجدوا انفسهم غیرمعصومین غفلةً عن اللّه البالغ امره و عن المعصومین عن القصور و التقصیر فسدّوا علی انفسهم باب العلم و الیقین و فتحوا باب الظن علی انفسهم فی نفس احکام رب العالمین و قطعوا فی الظن بالجزم و الیقین و طعنوا فی المتیقنین بانهم غیرمعصومین و حکموا بأن علی الظن مدار العالم و اساس عیش بنیآدم و ان هو الا زخرف القول زوراً و لایختار و لایذهب الیه الا غروراً و لایعقل و لاینقل انتکون حجة اللّه ناقصة غیرتامة و ان ذهب الیه الاغلب الاکثر و القائل بالقطع و الیقین اقل من
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 8 *»
الکبریت الاحمر.
بالجملة و لسنا بصدد تفصیل ذلک لانه یقتضی رسم کتاب کبیر برأسه و یکفی الاشارة لاهل البشارة ان‌شاءاللّه تعالی. فلنشرع فی ذکر تلک الزیارة الشریفة التی رواها الکلینی و الصدوق و الشیخ و الشیخ الحر و المجلسی و امثالهم رضوان اللّه علیهم و زار بها الزائرون فی جمیع القرون من حین الصدور الی حین و لایوجد لها نکیر من العلماء العارفین و الحمد للّه رب العالمین.
قال الکلینی رحمه اللّه تعالی فی الکافی عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد عن القاسم بن یحیی عن جده الحسن بن راشد عن الحسین بن ثویر قال کنت انا و یونس بن ظبیان و المفضل بن عمر و ابوسلمة السراج جلوساً عند ابیعبداللّه7 فکان المتکلم منا یونس و کان اکبر منا سنّاً فقال له جعلت فداک انی احضر مجلس هؤلاء القوم یعنی ولد العباس فما اقول فقال اذا حضرت فذکرتنا فقل اللهم ارنا الرخاء و السرور فانک تأتی علی ما ترید فقلت جعلت فداک فانی کثیراًما اذکر الحسین7 فای شیء اقول قال قل صلی اللّه علیک یا اباعبداللّه تعید ذلک ثلثاً فان السلام یصل الیه من قریب و من بعید ثم قال ان
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 9 *»
اباعبداللّه الحسین؟ع؟ لما قضی بکت علیه السموات السبع و الارضون السبع و ما فیهن و ما بینهن و من یتقلب فی الجنة و النار من خلق ربنا و ما یری و ما لایری بکی علی ابیعبداللّه الحسین الّا ثلثة اشیاء لمتبک علیه قلت جعلت فداک و ما هذه الثلثة الاشیاء قال لمتبک علیه البصرة و لا دمشق و لا آلعثمان علیهم لعنة اللّه قلت جعلت فداک انی ارید ان ازوره فما اقول و کیف اصنع قال اذا اتیت اباعبداللّه الحسین فاغتسل علی شاطئ الفرات ثم البس ثیابک الطاهرة ثم امش حافیاً فانک فی حرم اللّه و حرم رسوله و علیک بالتکبیر و التهلیل و التسبیح و التحمید و التعظیم للّه عزوجل کثیراً و الصلوة علی محمد و اهل‌بیته حتی تصیر الی باب الحیر([1]) ثم تقول: السلام علیک یا حجة اللّه و ابن حجته السلام علیکم یا ملائکة اللّه و زوار قبر ابن نبی اللّه ثم اخط عشر خطوات ثم قف و کبّر ثلثین تکبیرة ثم امش الیه حتی تأتیه من قبل وجهه فاستقبل وجهک بوجهه و تجعل القبلة بین کتفیک ثم قل: السلام علیک یا حجة اللّه و ابن حجته السلام علیک یا قتیل اللّه و ابن قتیله السلام علیک یا ثار اللّه و ابن ثاره السلام علیک یا وتر اللّه الموتور فی السموات و الارض اشهد ان
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 10 *»
دمک سکن فی الخلد و اقشعرت له اظلة العرش و بکیٰ له جمیع الخلائق و بکت له السموات السبع و الارضون السبع و ما فیهن و ما بینهن و من ینقلب فی الجنة و النار من خلق ربنا و ما یریٰ و ما لایریٰ اشهد انک حجة اللّه و ابن حجته و اشهد انک قتیل اللّه و ابن قتیله و اشهد انک ثائر اللّه و ابن ثائره و اشهد انک وتر اللّه الموتور فی السموات و الارض و اشهد انک قد بلّغت و نصحت و وفیت و وافیت و جاهدت فی سبیل اللّه و مضیت للذی کنت علیه شهیداً و مستشهداً و شاهداً و مشهوداً انا عبداللّه و مولاک و فی طاعتک و الوافد الیک التمس کمال المنزلة عند اللّه و ثبات القدم فی الهجرة الیک و السبیل الذی لایختلج دونک من الدخول فی کفالتک التی امرت بها من اراد اللّه بدأ بکم بکم یبیّن اللّه الکذب و بکم یباعد اللّه الزمان الکلب و بکم فتح اللّه و بکم یختم و بکم یمحو ما یشاء و بکم یثبت و بکم یفکّ الذلّ من رقابنا و بکم یدرک اللّه ترة کل مؤمن یطلب بها و بکم تنبت الارض اشجارها و بکم تخرج الاشجار ثمارها و بکم ینزل السماء قطرها و رزقها و بکم یکشف اللّه الکرب و بکم ینزل اللّه الغیث و بکم تسیخ الارض التی تحمل ابدانکم و تستقر جبالها
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 11 *»
علی مراسیها ارادة الرب فی مقادیر اموره تهبط الیکم و تصدر من بیوتکم و الصادر عما فصّل من احکام العباد لعنت امة قتلتکم و امة خالفتکم و امة جحدت ولایتکم و امة ظاهرت علیکم و امة شهدت و لم‌تستشهد الحمد للّه الذی جعل النار مثواهم و بئس ورد الواردین و بئس الورد المورود و الحمد للّه رب العالمین و صلی اللّه علیک یا اباعبداللّه ثلثاً انا الی اللّه ممن خالفک بریء ثلثاً ثم تقوم فتأتی ابنه علیاً و هو عند رجلیه فتقول: السلام علیک یا ابن رسول اللّه السلام علیک یا ابن علی امیرالمؤمنین السلام علیک یا ابن الحسن و الحسین السلام علیک یا ابن خدیجة و فاطمة صلی اللّه علیک لعن اللّه من قتلک تقولها ثلثاً انا الی اللّه منهم بریء ثلثاً ثم تقوم فتؤمی بیدک الی الشهداء و تقول: السلام علیکم ثلثاً فزتم واللّه فزتم واللّه فلیت انی معکم فأفوز فوزاً عظیماً ثم تدور فتجعل قبر ابیعبداللّه بین یدیک فصلّ ست رکعات و قد تمت زیارتک فان شئت فانصرف.
اقول و باللّه التوفیق فی المأمول بواسطة آل الرسول9 قد استغنینا مما بیّنا و اوضحنا عن النظر فی احوال رجال سند هذه الزیارة الشریفة و جرحهم و تعدیلهم بعد ضمانة العلماء
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 12 *»
الراسخین الناقدین و العدول النافین عن الدین تحریف الغالین و انتحال المبطلین و تأویل الجاهلین صحة صدورها عن المعصومین: بالقطع و الیقین اذ لمیوجد بین الرواة احد اوثق و اعدل و ابصر و اعلم من الکلینی و امثاله رضی اللّه عنهم و ان کان بینهم ای بین الرواة ثقة و عدل و بصیر ولکن لایطمئن النفس و لاتعتنی و لاتعتمد علی قوله کالاطمینان الحاصل من قول مثل الکلینی؟رض؟ فالاعتماد و الاعتناء و الاطمینان الحاصل من قول الکلینی و امثاله رضی اللّه عنهم و رضوا عنه فوق الاعتماد و الاطمینان من کل احد دونهم و ان کان ثقةً و عدلاً.
و من انکر ذلک فاقول له و اطلب منه انیعرّفنی من کان اوثق و اعدل و ابصر و اعلم من الکلینی و امثاله من بین الرواة و لعمری لایقدر علی الاتیان بمثلهم رضوان اللّه علیهم فضلاً عن الاتیان بالاوثق و الاعدل و الابصر و الاعلم منهم.
| فمن یک ذا فهم یشاهد ما قلنا | و ان لمیکن فهم فلایعارض ما قلنا |
و کفانا فیما قلنا عدم قدرة المعارض علی الاتیان بمثلهم رضوان اللّه علیهم فان لمیغنه قولهم و ضمانتهم صحة صدورها عن
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 13 *»
المعصومین: فلمتغن الآیات و النذر عن قوم لایؤمنون.
بالجملة مثل اولئک السابقین مثل الماء و مثل من دونهم مثل التراب ان کانوا ثقات و این الماء من التراب فمن وجد الماء استغنی به عن البدل عنه الذی هو التراب و من تیمم بالتراب مع وجود الماء فقد ظهر حاله و من دعا الی التراب بعد وجود الماء فهو اظهر حالاً من الاول.
بالجملة فلنشرع فی ذکر فقرات الزیارة الشریفة من اولها الی آخرها بعون اللّه تعالی.
فقال له جعلت فداک انی احضر مجلس هؤلاء القوم یعنی ولد العباس فما اقول.
فقال7: اذا حضرت فذکرتنا فقل اللهم ارنا الرخاء و السرور فانک تأتی علی ما ترید،
اقول و باللّه التوفیق فی المأمول بواسطة آلالرسول9 ان منتهی آمال اهل الحق ظهور الحق فی العالم و سلطانه علی الباطل و اهله و فی ذلک الرخاء و السرور لاهل الحق فاذا حضر
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 14 *»
مجلس اهل الباطل ینبغی له انیتذکر الحق و اهله و یسأل اللّه تعالی انیحق الحق باظهاره تعالی و تسلیط اهله علی اهل الباطل و اهلاکهم و محو آثارهم بایدی اهل الحق فاذا سأل المؤمن من اللّه سبحانه و دعاه بانیریه الرخاء و السرور یأتی علی ما یرید و لایرید المؤمن الّا هلاک اهل الباطل و رخاؤه و سروره فیه فینبغی له التذکر لاهل الحق و انیدعو اللّه تعالی انیسلطهم علی اهل الباطل و ان لایدع علی ظهر الارض منهم احداً و الدعوات الواردة عن المعصومین: اکثر من انتحصی او تذکر فی موضع لایلیق به الّا الاختصار و الاشارة و هی کافیة لاولی الالباب و الدرایة و ان لمتغن لاهل الروایة من غیر الدرایة و المؤمن قلیل و المؤمن قلیل و المؤمن قلیل و المؤمن اقل من الکبریت الاحمر و هل رأی احدکم الکبریت الاحمر و ان ادعی الکبریت الاحمر الاکثر،
| و کل یدعی وصلاً بلیلی | و لیلی لا تقرّ لهم بذاکا | |
| اذا انبجست دموع فی خدود | تبین من بکی ممن تباکی |
و الدموع هی الدلالات الظاهرة الواضحة لکل ذیعین و ان انکر
ذو عین و جحدوا بها و استیقنتها انفسهم ظلماً و علواً.
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 15 *»
فماتغنی الآیات و النذر عن قوم لایؤمنون.
قال السائل قلت جعلت فداک فانی کثیراً ما اذکر الحسین7 فای شیء اقول.
قال7: قل صلّی اللّه علیک یا اباعبداللّه تعید ذلک ثلثاً فان السلام یصل الیه من قریب و من بعید،
اقول ان بین الصلوة و السلام فرق من وجه و اتحاد من وجه و یعرف من قوله7 قل صلّی اللّه علیک یا اباعبداللّه فان السلام یصل الیه من قریب و من بعید، اتحادهما کما لایخفی.
و قوله7 من قریب و من بعید ای مکان قریب الی القبر المقدس او مکان بعید منه فانه؟ص؟ کان فی العرش المستولی علی جمیع الامکنة ینظر الی زواره و یسمع سلامهم و یرد جواب سلامهم کماورد فی زیارته اشهد انک تشهد مقامی و تسمع کلامی و تردّ سلامی فیصل السلام الیه من کل مکان قریب او بعید و یسمع و یرد الجواب و یحیّی باحسن التحیة کماقال
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 16 *»
اللّه و اذا حیّیتم بتحیة فحیّوا باحسن منها او ردّوها و قد ورد فی تفسیر التحیة بالسلام بلا خلاف بیننا کماورد فی کونه7 فی العرش و نظره الی زواره و استغفاره لهم و دعائه لهم بلا خلاف بیننا و الحمدللّه.
و اما وجه الفرق فیعرف من قوله تعالی ان الله و ملائکته یصلّون علی النبی یا ایها الذین آمنوا صلّوا علیه و سلّموا تسلیما فالصلوة من اللّه تعالی و ملائکته علیه9 و السلام و التسلیم من المؤمنین فصلواتهم علیه متابعة للّه و ملائکته و سلامهم و تسلیمهم شرط ایمانهم فمن لمیسلم علیه و له لمیکن مؤمناً لقوله تعالی فلا و ربک لایؤمنون حتی یحکّموک فیما شجر بینهم ثم لایجدوا فی انفسهم حرجاً مما قضیت و یسلّموا تسلیما.
فاول مشاجرة وقعت فی الاسلام واقعة خلافة امیرالمؤمنین7 و خلافة غیره لیس لوقعتها خلاف و لا کاذبة فلا و ربک لایؤمنون حتی یحکّموه9 فیما شجر بینهم ثم لایجدوا فی انفسهم حرجاً مماقضاه9 فمن وجد فی نفسه حرجاً مما قضاه فلیس بمؤمن فضلاً عن اظهار ما وجد فی نفسه من الحرج فضلاً عن عدم التسلیم فضلاً عن طلب التسلیم لعدم
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 17 *»
تسلیمهم و قضاؤه9 متواتر فی الاسلام بل تجاوز حد التواتر و صار ضرورة بین اهل الاسلام فی الموارد المتعددة المتواترة بقوله9 من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و هو9 حاکم من عند اللّه سبحانه مطاع الخلق اجمعین لقوله تعالی من یطع الرسول فقد اطاع اللّه فمن لمیطع الرسول لمیطع اللّه و قد امر باطاعته و اطاعة رسوله بقوله اطیعوا اللّه و اطیعوا الرسول و اولی‌الامر منکم فمن لمیطع اولی‌الامر لمیطع اللّه و رسوله و من لمیطع الرسول فی قضائه لمیطع اللّه و من خالف الرسول فقدخالف اللّه و کذّبه لانه تعالی قال و ما کان لمؤمن و لا مؤمنة اذا قضی اللّه و رسوله امراً انیکون لهم الخیرة من امرهم و من یعص اللّه و رسوله فقد ضلّ ضلالاً مبینا فلمیأذن اللّه تعالی لهم الخیرة و الاختیار من امرهم و قال اللّه و ربک یخلق ما یشاء و یختار ما کان لهم الخیرة سبحان اللّه و تعالی عما یشرکون فجعل سبحانه العاصین ضالین ضلالاً مبیناً ظاهراً واضحاً و جعل المختارین من امرهم علی خلافه مشرکین فالعاصون الضالون المشرکون لیسوا بمؤمنین و لیسوا باولی الامر من اللّه و رسوله بل هم الکاذبون المکذبون للّه و رسوله و نهی عن اتباعهم بقوله و
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 18 *»
لاتطع المکذبین. و لاتطع منهم آثماً او کفورا. و لاتطع من اغفلنا قلبه عن ذکرنا.
و قد عرف کل عاقل بان اللّه سبحانه هو المطاع لانه هو الخالق المالک و رسوله هو الظاهر بالمطاعیة و لولاه لمایطاع اللّه سبحانه کماقال من یطع الرسول فقد اطاع اللّه لانه9 هو المعصوم عن مخالفته فامره امره و حکمه حکمه و قوله قوله و فعله فعله لانه من عباده المکرمین لایسبقونه بالقول و هم بامره یعملون و کذلک اولوا امره الذین هم قائمون مقام الرسول9 عباد مکرمون لایسبقونه بالقول و هم بامره یعملون و قد اخبر اللّه تعالی بوجودهم لاتیانه بلفظ الجمع فی قوله و اولی‌الامر و فی قوله عباد مکرمون فلو کانت الاطاعة مختصة برسوله9 لمااتبع قوله بقوله و اولی‌الامر منکم بلفظ الجمع و ذلک فی غایة الوضوح عند کل عاقل و ٭ قد تنکر العین ضوء الشمس من رمد ٭ لاتعمی الابصار ولکن تعمی القلوب التی فی الصدور فی قلوبهم مرض فزادهم اللّه مرضا.
بالجملة فلنرجع الی ما کنّا فیه و کل جان یده الی فیه.
فالصلوة من اللّه الرحمة و من الملائکة التزکیة و من
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 19 *»
المؤمنین الدعاء و التسلیم کمادلت الآیة المفسرة بالاحادیث المتواترة فالرحمة من اللّه سبحانه کالنار المصطلاة و المصطلی بها کالمصباح و المصباح هو الممسوس بالنار و تلک النار هی الرحمة من اللّه تعالی و لیست بنار غضبه نعوذ باللّه منها کما اخبر اللّه بقوله اللّه نور السموات و الارض مثل نوره کمشکوة فیها مصباح المصباح فی زجاجة الزجاجة کأنها کوکب دری یوقد من شجرة مبارکة زیتونة لا شرقیة و لا غربیة یکاد زیتها یضیء و لو لمتمسسه نار نور علی نور فتلک النار هی نار المحبة من اللّه المحب و المحبوب هو حبیب اللّه الذی هو الممسوس و السراج المنیر الذی انار به السموات و الارض کما اخبر اللّه به فی مواضع من کتابه فالممسوس الاول هو اول ما خلق اللّه و هو رسول اللّه تعالی الی ما سواه تبارک الذی نزّل الفرقان علی عبده لیکون للعالمین نذیرا و العالمون جمیع ما سوی اللّه تعالی و هو رب العالمین و رسوله9 نذیر العالمین استخلصه فی القدم علی سائر الامم اقامه مقامه فی الاداء اذ کان لاتدرکه الابصار و لاتحویه خواطر الافکار و لاتمثّله غوامض الظنون فی الاسرار لا اله الّا هو الواحد القهار الجبار.
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 20 *»
فکل فیض افاضه اللّه سبحانه علی خلقه اجمعین فهو یصل الیه9 اولاً و هو المبلّغ من عنده الی ما شاء اللّه تعالی ثانیاً و ثالثاً الی ما شاء اللّه ارادة الرب فی مقادیر اموره تهبط الیکم و تصدر من بیوتکم و هو9 اول من استنار و هو السراج المنیر کما صرح به فی کتابه المنیر و هو رحمة من اللّه سبحانه للعالمین کماصرح به ایضاً.
و تلک الرحمة هی الصادرة من اللّه و الیه تعود و محلها الذی حلّت فیه هو طینته9 فی مقام القطبیة و نفسها ای الرحمة هی حقیقته الصادرة کالنار المضیئة فی الدخان قال سبحانه ثم استوی الی السماء و هی دخان فقال لها و للارض ائتیا طوعاً او کرهاً قالتا اتینا طائعین و الحکم للّه الواحد القهار و الحکم و الحاکم الذی نطق بلسانه هو السراج الوهاج المستضیء بالنار و الرحمة الموصولة لایسبقونه بالقول و هم بامره یعملون و هو9 اول صادر منه سبحانه قال امیرالمؤمنین علیه و آله صلوات المصلین انا من محمد کالضوء من الضوء، اشهد ان ارواحکم و نورکم و طینتکم واحدة طابت و طهرت بعضها من بعض فالصلوة مخصوصة به اولاً و به تصل الی اهل‌بیته کالضوء من الضوء و
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 21 *»
الصلوة البُتریٰ([2]) هی فی الحقیقة لیست بصلوة لان السراج هو المضیء و ما لا اضاءة له فلیس بسراج کما عرفه کل عاقل. فی القدسی لولاک لماخلقت الافلاک و لولا علی لماخلقتک بالجملة و العاقل یکفیه الاشارة و الغافل لایغنیه الف عبارة فماتغنی الآیات و النذر عن قوم لایؤمنون.
فالصلوة من اللّه الرحمة و من الملائکة التزکیة و من المؤمنین الدعاء فتزکیة الملائکة هی نزولهم بالوحی و بیانهم له بما اراد اللّه منهم کما کان تزکیة الرسول9 للمؤمنین تبلیغه الرسالة الیهم فیزکّیهم و یعلّمهم الکتاب و الحکمة و ان کانوا من قبل لفی ضلال مبین فتلک التزکیة من الملائکة فی مقام توسطهم و ان کان9 رسولاً و نذیراً للملائکة ایضاً یتلو علیهم آیات اللّه فیزکّیهم لانه9 نزل علیه الفرقان لیکون للعالمین نذیراً و عالم الملائکة واحد من العوالم فیکون9 نذیرهم و مزکّیهم و معلّمهم کما صرّح اللّه سبحانه به فی قوله تبارک الذی نزّل الفرقان علی عبده لیکون للعالمین نذیرا و الاشارة کافیة لاهل البشارة و ان
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 22 *»
لمتغن الطاغی الباغی واللّه یهدی من یشاء و لایهدی من یضل کما اخبر بقوله یضل من یشاء و یهدی من یشاء الی صراط مستقیم.
و اما دعاء المؤمنین و تسلیمهم له9 فهو اوثق عری حیاتهم و نجاتهم و روح جمیع اقوالهم و افعالهم و اعمالهم بل عقایدهم و لولاه لصارت جمیع ذلک کسراب بقیعة یحسبه الظمآن ماء حتی اذا جاءه لمیجده شیئاً او کرماد اشتدت به الریح فی یوم عاصف لایقدرون علی شیء مما کسبوا ففی دعاء الاعتقاد من لااثق بالاعمال و ان زکت و لااریها منجیة لی و ان صلحت الّا بولایته و الایتمام به و الاقرار بفضائله و القبول من حملتها و التسلیم لرواتها فهو المکفّر لذنوبهم و الساتر لعیوبهم الدافع لامراض قلوبهم فهو اول الواجبات و اوجبها اذ بدونه صارت الواجبات هباء منثورا و به اصلحت ما فسدت و اجبرت ما کسرت و تمّت ما نقصت و کفّرت ما ترکت فیبدل اللّه سیئاتهم حسنات بالصلوة علی محمد و آله9 فهی عائدة الیهم راجعة علیهم اذ هو بنفسه عند اللّه غنی بصلوة اللّه علیه و آله غیرمحتاج الی ما سواه الّا انه9 یباهی بهم یوم القیمة و لو بالسقط و یسره ذلک و سروره صادر منه راجع الیه9.
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 23 *»
بالجملة فالصلوة من الله علیه افضل من سلامه بلحاظ ان السلامة من الآفات لاتزید فضیلةً لذات الشخص و صعوداً الی قرب الجوار بخلاف الصلوة فانها وضعت موضع المصدر الذی هو التصلیة من باب التفعیل فاستعمل فی الآیات القرآنیة و الاخبار فی الرحمة الّا فی قوله سبحانه و تصلیة جحیم فاستعمل فی الغضب و اما الثلاثی المجرد و باب الافعال یستعملان فی الغضب و التعذیب و باب الافتعال یستعمل فی التسخن بالنار و رفع البرودة کقوله لعلکم تصطلون.
فهی من باب التفعیل من اللّه تعالی الرحمة و من العبد طلب الرحمة منه سبحانه لنفسه او لغیره من المؤمنین و یستعمل بعلی لعلو رحمة الله علی الخلق اجمعین و هی مخصوصة للمؤمنین من الانبیاء و الاولیاء و الملائکة و الصالحین من المؤمنین الذین آمنوا بالله و رسله و الیوم الآخر و اولئک علیهم صلوات من ربهم و رحمة.
فمن غرایب الاستعمال و السرّ الذی لاهل الاسرار فی الاحوال صلوة الله سبحانه کما ورد فی المعراج قول جبرئیل قال ان ربک یصلی و امر النبی9 بالوضوء و الصلوة فتوضأ من بحر
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 24 *»
الصاد التی هی اعلی الدرجات و هی درجة التسعین من افق العبودیة الی اعلی درجات السماء الذی هو کنهها و هو الربوبیة کما ورد فی الاخبار العبودیة جوهرة کنهها الربوبیة فصلی الله علی العبد و صلی العبد له لا علیه لانه اعلی ولکنهما صلیا من باب واحد لانه سبحانه تجلی له به و به امتنع منه فکأنها صلوة واحدة و ان کان ما من الله اعلی و ما من العبد اسفل فهنا([3])
| رقّ الزجاج و رقّت الخمر | و تشاکلا فتشابه الامر | |
| فکأنما خمر و لاقدح | و کأنما قدح و لاخمر |
فهی هو عیاناً و ظهوراً و وجداناً و هی غیره وجوداً و کلاً و جمعاً کماورد فی حدیث مفضل ان الذین یکفرون بالله و رسله و یریدون انیفرقوا بین الله و رسله و یقولون نؤمن ببعض و نکفر ببعض و یریدون انیتخذوا بین ذلک سبیلاً اولئک هم الکافرون حقاً و اعتدنا للکافرین عذاباً مهیناً و الذین آمنوا باللّه و رسله و لمیفرّقوا بین احد منهم اولئک سوف یؤتیهم اجورهم و کان اللّه غفوراً رحیماً و قال أفمن یعلم انما انزل الیک من ربک الحق کمن هو اعمی انما یتذکر
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 25 *»
اولواالالباب الذین یوفون بعهد اللّه و لاینقضون المیثاق و الذین یصلون ما امر اللّه به انیوصل و یخشون ربهم و یخافون سوء الحساب الی ان قال و الذین ینقضون عهد اللّه من بعد میثاقه و یقطعون ما امر اللّه به انیوصل و یفسدون فی الارض اولئک لهم اللعنة و لهم سوء الدار و قال اطیعوا اللّه و اطیعوا الرسول و اولی‌الامر منکم و قال من یطع الرسول فقد اطاع اللّه و قد ورد فی زیاراتهم: من اطاعکم فقد اطاع اللّه.
و السلام بلحاظ هو اسم اللّه تعالی دون الصلوة فهو افضل منها لسلامته تعالی عن صفات الخلق فهو السبوح القدوس عن صفاتهم و اتی بالسلام دون السالم لاجل المبالغة فی تنزهه سبحانه بحیث لیس کمثله شیء کزید عدل فهو من اللّه الی الخلق السلامة من مخالفة اللّه التی هی اصل العیوب فی الشهادات و الغیوب فهو اسم یوضع موضع المصدر الذی هو التسلیم فی الاغلب فیقال سلّم سلاماً و لایقال تسلیماً فی الاغلب کالصلوة التی توضع موضع التصلیة فیقال صلی صلوة و لایقال صلی تصلیة.
بالجملة فالسلام من اللّه تعالی علی العبد هو السلامة من الآلام و الآفات التی منشأ@منشأه خ‌ل@ المخالفة للّه تعالی فاذا جعل اللّه تعالی
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 26 *»
عبده معصوماً من مخالفته سلّمه من الآفات کلها و جعله متخلقاً باخلاقه متأدباً بآدابه کما اخبر عن حال المعصومین بقوله عباد مکرمون لایسبقونه بالقول و هم بامره یعملون فجعل ما صدر منهم صادراً منه تعالی کما قال من یطع الرسول فقد اطاع اللّه و قال مارمیت اذ رمیت ولکنّ اللّه رمیٰ و قال لمتقتلوهم ولکنّ اللّه قتلهم فتسلیمه تعالی لعبده توفیقه له عن المخالفة و حفظه له من الآفات کلها و رحمته علیه و انما اتی بعلیٰ فی الصلوة و السلام و الرحمة لعلو ما من اللّه علی الخلق اجمعین و من الملائکة تزکیتهم و تأییدهم بالقول و الفعل و من العباد المؤمنین الاستدعاء و الدعاء من اللّه تعالی لانه لایقدر علی ذلک کله الا اللّه تعالی فذلک اداء لحق من استحق و شکر لاحسانه الیهم و لاریب ان احسانه احسن من جمیع نعم اللّه علی العبد لان منه الهدایة الی النجاة الابدیة و جمیع النعم بدونها زائلة ما عندکم ینفد و ما عند اللّه باق فقد منّ اللّه تعالی علی المؤمنین ببعثه الانبیاء و المرسلین و اوصیائهم المکرمین و لایملکون الّا دعاء لهم: و مسئلة من اللّه تعالی انیصلی علیهم صلوة و انیسلّم علیهم سلاماً.
بالجملة وصول الصلوة و السلام الیهم من قریب او بعید
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 27 *»
لکونهم صلوات اللّه علیهم شهداء اللّه علی خلقه کماصرح به اللّه تعالی فی کتابه بقوله و جاهدوا فی اللّه حق جهاده هو اجتبیکم و ماجعل علیکم فی الدین من حرج ملة ابیکم ابرٰهیم هو سمّیکم المسلمین من قبل و فی هذا لیکون الرسول شهیداً علیکم و تکونوا شهداء علی الناس فاقیموا الصلوة و اتوا الزکوة و اعتصموا باللّه هو مولیٰکم فنعم المولی و نعم النصیر فلما کانوا: شهداء علی الناس یصل الیهم الصلوة و السلام علیهم من ای مکان قریب من قبورهم المقدسة او بعید و لاینکر ذلک الّا المنکر المعاند الجاحد لصریح الکتاب و کفی فی انکاره فضائلهم انکاره صریح الکتاب و من شک فی انکاره فهو فی الارتیاب کالمنکر لضوء النهار فی رابعة النهار و کفی فی تخریب بیوت دینه تخریبه بیده و لسانه و بایدی المؤمنین فاعتبروا یا اولی الابصار.
بالجملة فالمصلی و المسلم علیهم، علیهم الصلوة و السلام هو اللّه سبحانه و الملائکة و الناس اجمعون من الانبیاء و المرسلین و المؤمنین بل الخلق اجمعون کما ورد عنهم: صلوات اللّه و صلوات ملائکته و انبیائه و رسله و جمیع خلقه علی محمد و آله و السلام علیه و علیهم و رحمة اللّه و برکاته فینبغی
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 28 *»
انیجعل المصلّی و المسلّم علیهم عهده الذهنی مطابقاً للعهد الذکری المذکور فی الرقّ المنشور و الکتاب المسطور و یقصد بالصلوة و السلام علیهم جمیع ذلک فتصیر صلوته و سلامه علیهم تامة کاملة بل اذا قصد بالالف و اللام الجنس و الاستغراق ای جمیع صلوات اللّه و سلامه و تسلیماته و جمیع عبادات الملائکة و ثوابها و جمیع صلوات الانبیاء و المرسلین و تسلیماتهم و جمیع صلوات الصالحین و المؤمنین المصلین و تسلیماتهم علیهم علیهم الصلوة و السلام لکان افضل و اتمّ کما ورد فی احادیثهم من قال عقیب صلوته اللهم اجعل ثواب صلواتی@صلوتى خ‌ل@ لمحمد و آلمحمد ضاعف اللّه سبحانه صلواته@صلوته خ‌ل@ باضعاف اضعاف اضعاف صلواته@صلوته خ‌ل@ بقدر قطع النفس و تذکر ان تضاعف الصلوة و الثواب اذا جاوز الاثنین یصیر فی درجات الصعود بقاعدة الضرب لا التضعیف کما ان ضعف الواحد اثنان و ضعف الاثنین اربعة ولکن ضعف الثلاثة تسعة لا الستة لانها ثلث ثلاثات فتنبه و لیس ذلک بالنسبة الی کرم اللّه و سعة رحمته ببعید و ان بعد عن ضیق الصدور فان ترونه بعیداً فنریٰه قریباً.
بالجملة فصلوة المؤمنین و سلامهم علیهم: دعاء
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 29 *»
لهم: و عائد الیهم باضعافها و اضعاف اضعافها و اضعاف اضعاف اضعافها الی ما لا نهایة لها بغیر حساب و هی افضل الاعمال الصالحات و شرط قبولها طرّاً فهی کالروح الساریة فی ابدان الاحیاء فکما ان الابدان بلا ارواح تصیر منتنة کذا الاعمال بلا صلوة تصیر فاسدة و الذین کفروا اعمالهم کسراب بقیعة یحسبه الظمآن ماء حتی اذا جاءه لمیجده شیئاً، او کرماد اشتدت به الریح فی یوم عاصف لایقدرون مما کسبوا علی شیء فلذلک صارت سبباً لاستجابة سائر الدعوات اذا ذکرت فی خلالها ابتداء و انتهاء و ما بینهما کما وردت فی جمیع الدعوات المأثورة فی انواع حاجات الدنیا و الآخرة و فی الصلوة المکتوبة و غیرها من النوافل و تعقیباتها اذ لو کانت خالیة منها ماقبلت و اذا انضمت الیها قبلت و ذلک لاجل رضا الرب جل جلاله و رضاهم و سرورهم: بذلک و صارت سبباً لسرورهم و سرورهم صادر عنهم عائد الیهم: و ذلک موجب لاستجابة دعوة الداعین و قبولها. فلعلک عرفت مما اشرنا الیها ان عبادات المؤمنین راجعة الیهم: و بها یباهون و فیها رضا الرب جل جلاله و ان تشکروا یرضه لکم و لایرضی لعباده الکفر.
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 30 *»
فتأمل فی ما اشرنا الیه جدّاً تجد حقیقة الامر فیما اختلفوا فیه بان اعمال العباد تثمر للحجج: ام لا فهم بین مثبت و نافی فتفکر فیما اشرت حتی تثبت و تنفی و لاتثبت و لاتنفی و لا علینا اننبین ذلک مختصراً نافعاً.
و هو ان اللّه مولی الذین آمنوا و ان الکافرین لا مولی لهم. الله ولی الذین آمنوا یخرجهم من الظلمات الی النور و الذین کفروا اولیاؤهم الطاغوت یخرجونهم من النور الی الظلمات فالایمان سبب لولایة الله یهدیهم ربهم بایمانهم و لعنّاهم بکفرهم و ان الله عدو للکافرین و الکفر الصادر من الکفار موجب لعداوة الله لهم و کذا ایمان المؤمنین صار سبباً لسرور الانبیاء و المرسلین و الاوصیاء المقربین و الملائکة و المؤمنین الممتحنین کما ان کفر الکفار و نفاق المنافقین صار سبباً لسخط اللّه و غضبه علیهم و سخط الانبیاء و المرسلین و الملائکة المقربین و الاوصیاء المکرمین و المؤمنین فبذلک حصل الفوائد فی جمیع المراتب و مع‌ذلک جزاء الاعمال و الافعال عائد الی الفاعلین العاملین و لایصعد عنهم الی ما فوق رتبتهم و الی ذلک کله تأویل قوله تعالی لنینال اللّه لحومها و لا دماؤها ولکن یناله التقوی منکم.
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 31 *»
فان قیل فعلی ذلک لزم انیتغیر المراتب العالیة بعبادات العابدین و مخالفات المخالفین،
فاقول اما تغیر الذوات العالیة فلایلزم اما تغیر صفات تلک الذوات فلا ضیر فیه الا تری زیداً لایتغیر فی ذاته بأنه هو و ان تغیر صفاته فالقائم یتغیر فیصیر قاعداً و القاعد یتغیر فیصیر قائماً و ذاته ذات واحدة لاتغیر فیها و القائم و القاعد اثنان و هما صفتان لذات واحدة فی القدسی کنت کنزاً مخفیاً فاحببت اناعرف فخلقت الخلق لکی اعرف فاحببت فعل صادر عن اللّه قبل الخلق و صار محباً و المحب صفة من صفاته تعالی قال تعالی ما خلقت الجن و الانس الّا لیعبدون و ورد فی تفسیره ای لیعرفون فالعارفون العابدون محبوبون للّه تعالی و الجاهلون العاصون مغضوبعلیهم مبغوضون.
بالجملة فالمصلی علیهم و المسلّم لهم علیهم الصلوة و السلام قدصار ممتثلاً للّه سبحانه فی امره بقوله ان اللّه و ملائکته یصلّون علی النبی یا ایها الذین آمنوا صلّوا علیه و سلّموا تسلیما و ثوابه علیه تعالی فی رفع الدرجات لهم و غفران السیئات عنهم لانه رفیع الدرجات ذوالعرش لا اله الا هو فکلما رفع لهم درجة
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 32 *»
عالیة غفر لهم و عفی عنهم درجة سافلة و هکذا لاغایة لها و لانهایة فی القدسی لیس لمحبتی غایة و لا نهایة و فی الدعاء تدلج بین یدی المدلج من خلقک.
بالجملة و قد صار بتلک الصلوة و السلام علیهم علیهم الصلوة و السلام موجباً لرضی اللّه سبحانه عنه اولاً و موجباً لرضی رسول اللّه9و لرضی آله: و سرورهم بعد رضی اللّه سبحانه و استحق بذلک انیدعوا له و یستغفروا له و دعاؤهم مسموع و استغفارهم له مقبول و ذلک هو الشفاعة المقبولة الثابتة لهم:بضرورة الشیعة بحیث انه من لمیؤمن بها لمیؤمن بهم: کما ورد عن النبی9 ماآمن بی من لمیؤمن بشفاعتی و لیس من امتی من لمیؤمن بشفاعتی و ذلک صریح قوله تعالی استغفر لذنبک و للمؤمنین و المؤمنات و لایکون الاستغفار الّا عن الذنب و هو9 مأمور من عند اللّه بالاستغفار و هو معصوم عن المخالفة و اللّه عاصمه و الحمدللّه فاستغفاره مقبول للّه لانه امره به و من لمیؤمن باستغفاره و قبوله لمیؤمن به و المؤمنون و المؤمنات آمنوا به و بشفاعته فهم مغفور لهم یقیناً لاسیما صریح قوله تعالی قل یا عبادی الذین اسرفوا علی انفسهم لاتقنطوا من
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 33 *»
رحمة اللّه ان اللّه یغفر الذنوب جمیعا انه هو الغفور الرحیم و من اقـرّ بالکتاب لمیقدر علی انکار ذلک و الحمدللّه و من شک فی ذلک فلیس بمؤمن موقن به فبأی حدیث بعد اللّه و آیاته یؤمنون و هو لایخلف المیعاد لاسیما بعد ورود اخبار متواترة لفظاً و معنی فی ذلک بین اهل الاسلام فضلاً عن اهل الایمان بحیث قد صار ذلک ضرورة بین المؤمنین و الحمدللّه رب العالمین فالذنوب کلها مغفورة باستغفار النبی9 و الائمة: لانه هو الغفور الرحیم.
بالجملة و قد صار المصلی علیهم و المسلّم لهم علیهم الصلوة و السلام موجباً لرضی الانبیاء و المرسلین و ملائکة اللّه المقرّبین و سرورهم الموجب لدعائهم و استغفارهم له@لهم خ‌ل@ و هم ایضاً مستجابوا الدعوة و بعد ذلک کله امر اللّه المؤمنین و المؤمنات و المسلمین و المسلمات بالاستغفار للمؤمنین و المؤمنات و المسلمین و المسلمات بقولهم اللهم اغفر للمؤمنین و المؤمنات و المسلمین و المسلمات فی کل یوم خمساً و عشرین مرة فذلک ایضاً موجب لرضی اللّه و رضی انبیائه و رسله و ملائکته و اولیائه و سرورهم و ذلک ایضاً موجب لدعائهم له و کل ذلک مخصوص بالمصلی و المسلّم علیهم علیهم الصلوة و
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 34 *»
السلام و من لمیصلّ و لمیسلّم علیهم علیهم الصلوة و السلام فلیس بمؤمن بل هو شرک شیطان و شارکهم فی الاموال و الاولاد و ان اللّه لایغفر انیشرک به و یغفر ما دون ذلک لمن یشاء، و ما کان استغفار ابرهیم لابیه الّا عن موعدة وعدها ایاه فلما تبین له انه عدو للّه تبرأ منه و ما کان للنبی و الذین آمنوا انیستغفروا للمشرکین و لو کانوا اولی قربی من بعد ما تبیّن لهم انهم اصحاب الجحیم.
بالجملة ثم قال7: ان اباعبداللّه الحسین لمّا قضی بکت علیه السموات السبع و الارضون السبع و ما فیهن و ما بینهن و من یتقلب فی الجنة و النار من خلق ربنا و ما یری و ما لایری بکیٰ علی ابیعبداللّه الحسین7 الّا ثلثة اشیاء لمتبک علیه قلت جعلت فداک و ما هذه الثلثة الاشیاء قال لمتبک علیه البصرة و لادمشق و لاآلعثمان علیهم لعنة اللّه،
اعلم ان الاحادیث متواترة بحیث لا نکیر لها بان جمیع
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 35 *»
الموجودات کائنة ما کانت مجردات کانت او مادیات غیبیة کانت او شهادیات جواهرها و اعراضها نسبها و اضافاتها و کل ما صدق علیه اسم الشیء ما یری و ما لایری بکت علی سیدالشهداء علیه آلاف التحیة و الثناء لانه7 مصاب@يصاب خ‌ل@ بمصیبة تصغر عندها المصائب من لدن آدم الی یوم القیامة و سرّ ذلک انه علیه الصلوة و السلام اول الخلق کمادلّت علیه المتواترات من الاخبار حتی حصلت منها الضرورة بین المؤمنین و الحمدللّه رب العالمین بل لا نکیر بین المسلمین انه9 اول ما خلق اللّه و انت تشهد بان ارواحهم و نورهم و طینتهم واحدة طابت و طهرت بعضها من بعض ان کنت من المؤمنین فاذا تألم ذلک النور الاول تألم بذلک جمیع الخلایق اذ کلها حدثت به فیسری@فيری خ‌ل@ تألمه فی جمیع الخلق فی الدنیا و الآخرة و اهل الجنة و النار و ما یری و ما لایری و بکت علیه فکما ان تألم ارواحک الغیبیة یسری فی بدنک الجسمانی و تألم بدنک الجسمانی یسری فی ارواحک الغیبیة من الروح البخاری و روح الحیوة و روح الوهم و الخیال الی عقلک و کذا تألم عقلک یسری الی نفسک و الی خیالک و الی حیوتک و الی جسمک و حدث فی کل مرتبة اختلال بحسبه
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 36 *»
و حدث بذلک بکاء لکل مرتبة کذلک حدث بتألمه7 اختلال فی جمیع مراتب الخلق و بکت علیه کلها.
و لعلک تحیرت فی معنی ذلک لما یتبادر الی ذهنک من البکاء الدموع الفائضة فاذا تفکرت فی معنی حقیقة البکاء زال تحیرک أ لاتری ان الحزن یصل الی قلبک فیضطرب و یختل امره و فعله عن المجری الطبیعی و یشتغل بالحزن و یشغله الحزن عن سائر افعاله الطبیعیة فذلک بکاء القلب و لیس فیه دموع فائضة فاذا احتبس القلب فی حال الاشتغال بالحزن سکن عنده و لمیشتغل بسائر اعماله فحدث بذلک الاشتغال و الاجتماع حرارة زائدة فاحدثت غمّاً له فذلک الغمّ الشاغل عن الاشتغال بسائر الافعال هو بکاء القلب فاذا اجتمعت الحرارة فیه اثّرت فی الروح البخاری و تسخّن بها و یصعد الی الدماغ و منه الی العین فیذیب بحرارته الرطوبات المنجمدة فی حوالی العین فاذا ذابت فاضت من العین فهی بکاء العین فالغموم بکاء القلب و الدموع بکاء العین.
فکذلک لکل شیء بکاء علیه7 فبکاء السماء هی الدماء النازلة حین قتله7 فی مدة مدیدة بحیث اذا بسطت الالبسة
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 37 *»
تحت السماء صبغت بتلک الدماء و بکاء الارض ایضاً الدماء النابعة من تحت کل حجر و مدر اذا حرّکت و بکاء الشمس هی الانکساف فی مدة مدیدة و بکاء الهواء هی الظلمات التی حدثت و بکاء البحار هی الامواج التی اضطربت و یسبّح الرعد بحمده و هو صراخ السحاب اذا ارتعدت و هبوب الریاح اضطراب الهواء کامواج البحار اذا اضطربت و زلازل الارض هیجانها بعد ما سکنت و التهاب النیران بکاؤها اذا اضطرمت و رنّة الریاح نوحها له اذا هاجت کنیاح البحار علیه اذا ماجت و من صدّق قوله تعالی و ان من شیء الّا یسبّح بحمده ولکن لاتفقهون تسبیحهم صدّق بکاء کل شیء علیه7 و آمن و من لمیصدّق یکذّب و یکفر و من یکفر بالایمان فقد حبط عمله و هو فی الآخرة من الخاسرین.
اما عدم بکاء اهل بصرة و دمشق و آلعثمان لعنهم اللّه مع انهم مما یری فاعلم انهم لعنهم اللّه بکوا فی الکون المتر انهم لعنهم اللّه کانوا مبتلین فی الدنیا بالآلام و الامراض و الفقر و الفاقة فهم حین ذلتهم و انکسارهم و بکائهم و حزنهم لای شیء کان کانوا باکین له7 کوناً و ان لمیکونوا باکین له شرعاً و ان کان اغلب الخلق غافلین عن ذلک و لکن لدی العارفین بلحن
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 38 *»
الکتاب و السنة غیر بعید بل هو شایع بینهم انظر الی قوله تعالی او لمیروا الی ما خلق اللّه من شیء یتفیؤ ظلاله عن الیمین و الشمائل سجّداً للّه و هم داخرون و للّه یسجد ما فی السموات و ما فی الارض من دابة و هم لایستکبرون یخافون ربهم من فوقهم و یفعلون ما یؤمرون.
فتفکر فیها و فی امثالها من الآیات الکثیرة الدالة علی انقیاد الخلق جمیعاً و اطاعتهم و طاعتهم له سبحانه و عبادتهم و صلوتهم و سجودهم و تسبیحهم و تهلیلهم و تحمیدهم و تمجیدهم و عدم استکبارهم و خوفهم و فعلهم و امتثالهم لما یؤمرون به مع ان اکثرهم فاسقون کافرون جاحدون جاهلون فتذکر ان الانقیاد فی الکون و التکوین لاینافی عدم الانقیاد فی الشرع و التشریع فاهل البصرة و الدمشق و آلعثمان لمیبکوا علیه7 فی الشرع لعنهم اللّه بعدد ما فی علمه تعالی.
اما الاغتسال بماء الفرات؛ فاعلم ان الطهارة الظاهریة عنوان الطهارة الباطنیة فکما ان الطهارة الظاهریة تکون لرفع النجاسات و الارجاس و الخبائث
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 39 *»
الظاهرة تکون الطهارة الباطنیة لرفع النجاسات و الارجاس و الخبائث الباطنیة و هی المعاصی بانواعها کبائرها و صغائرها و اکبر الکبائر هو موالاة اعدائهم: و عدم التبری منهم و اللعن علیهم علیهم اللعنة و العذاب الذین هم اصل کل شر و من فروعهم کل قبیح و فاحشة فینبغی لزائرهم الاعراض عن ما سویهم و التوجه الیهم بکله فالتوجه الیهم و الاعراض عما سویهم هو التوبة الحقیقیة لاسیما ان کانت منضمة الی التوبة الظاهریة و هی روح الطهارة الظاهریة و الاغتسال الظاهری.
و المراد بالماء الفرات فی الباطن هو ماء ولایتهم: کما قالوا فی حق شیعتهم خلقوا من فاضل طینتنا و عجنوا بماء ولایتنا و هی الماء الفرات العذب و ما سواه من المیاه هی الملح الاجاج فهذا الماء هو الطهور الرافع للانجاس و الارجاس و الاخباث و الاحداث الظاهرة و الباطنة فهو فائض منهم الی شیعتهم و هم معجونون به و الحمدللّه و هو اعذب المیاه و اهنأها فان منبعها من الجنان العالیة دون هذه الدنیا الدانیة کما روی عنهم: فلینظر الانسان الی طعامه انّا صببنا الماء صبّاً و قد روی عنهم: فی تفسیرها انظروا الی علمکم الذی علمتموه
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 40 *»
الی آخر فذلک الماء هو الماء الذی یروی و یسمن من جوع ایضاً کما یروی کما یشیر الیه هذه الآیة و یصرح به قوله تعالی فمن شرب منه فلیس منی و من لمیطعمه فانه منی فذلک شراب غیرهم و طعامهم و اما شرابهم فهو سائغ هنیء لمحبیهم یکون منه شرابهم و طعامهم و ذلک ظاهر لمن یکون له قلب او القی السمع و هو شهید المتر قوله تعالی و جعلنا من الماء کل شیء حی فبه حیوة کل انسان و حیوان و نبات ینبت به الزرع و النخیل و الاعناب و من کل الثمرات فالشرب منه خالصاً و الطعم منه ایضاً بعد الانبات کما لا خفاء له لکل عاقل و ان غفل عنه غافل و جهل الجاهل فهو قبل جمیع المرکبات و کلها جعلت بعده فالماء الفرات السائغ هو ولایتهم: و هو الطهور المزیل للانجاس و الارجاس کائناً ما کان فالمعجون بماء ولایتهم لمینجسه الجاهلیة بانجاسها و لمتلبسه من مدلهمّات ثیابها.
قال7: ثم البس ثیابک الطاهرة،
فالمراد من الثیاب الطاهرة هی لباس التقوی ذلک خیر لا خیر فیما سواها فالطهارة الظاهرة ظاهرة و ینبغی انتکون طاهرة
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 41 *»
من الحرمة الظاهرة و الباطنة فالظاهرة ان لاتکون غصباً و تکون من الحلال و الباطنة هی التنزه و التقوی من المیل الی اعادیهم فانها من المدلهمّات من الثیاب الجاهلیة و التبری و التنزه منها لازمة لمحبیهم سلام اللّه علیهم و لباس التقوی ذلک خیر لا خیر فیما سواها من المدلهمّات الجاهلیة الجهلاء و هی ولایة اعدائهم لعنهم اللّه این ما کانوا و حیث کانوا و کانوا من کانوا فاحب محبیهم و ان قتلوا اباک و ابغض مبغضیهم و ان کانوا اباک.
قال7: ثم امش حافیاً فانک فی حرم اللّه و حرم رسوله9،
فاخلع نعلیک انک بالواد المقدس فتذکر و اعرف نفسک بان موسی بن عمران اعظم و اعظم من انتنسب نفسک الیه و هو مع عظم شأنه و قربه من اللّه تعالی امر بخلع نعله بالوادی المقدس و تذکر ایضاً ان حرم الحسین7 اشرف بقاع الارض و اقدس من الوادی المقدس بمراتب شتی بل اقدس من حرم اللّه تعالی مکة و اقدس من حرم رسول اللّه9 مدینة فلذا صار کل واحد منهما فرسخین و کذلک حرم امیرالمؤمنین علیه و آله صلوات
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 42 *»
المصلین و صار حرم الحسین7 اوسع من جمیعها جمعاً فصار خمسة فراسخ من کل جانب من القبر المقدس کماوردت به الآثار و کل تلک السعة الوسیعة اقدس من جمیع بقاع الارض و قد عذّب مکة بسبب افتخارها بالخراب و عذّب ماء زمزم باستیلاء عین من الصبر علیه بسبب افتخاره علی ماء الفرات فذلک الحرم المقدس الاقدس قطعة من قطعات الجنة و الفردوس الاعلی نزلت الی الدنیا لاجل دفنه7 فیها فامش فیها حافیاً خاشعاً خاضعاً للمدفون فیها و علیک بالتکبیر و التهلیل و التسبیح و التحمید و التعظیم للّه عزوجل کثیراً و الصلوة علی محمد و اهل‌بیته حتی تصیر الی باب الحیر.
فتذکر انه7 صار باقیاً فی فنائه فی اللّه باللّه و نعیماً متنعماً فی شقائه و مشاقه التی اصیبت الیه و عزیزاً فی ذلّه و صابراً فی بلائه الذی ابتلی به و فقیراً الی اللّه فی غناه الذی اغناه اللّه عزوجل بما انعمه اللّه من البقاء و النعیم و العز و الصبر لانه بدؤه منه و عوده الیه و کان7 فی جمیع ذلک راضیاً من اللّه بأشدّ الرضا من غیر شائبة الکراهة و مسلّماً له فیما ابتلاه به و ما انعم علیه و ذلک ما اشار به امیرالمؤمنین7 فی النفس الالهیة فقال7 لها خمس
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 43 *»
قوی و خاصیتان فقویٰها بقاء فی فناء و نعیم فی شقاء و صبر فی بلاء و فقر فی غناء و عزّ فی ذلّ و خاصیتاها الرضاء و التسلیم بدؤها من اللّه و عودها الیه و انما قال7 و فقر فی غناء و لمیقل غناء فی فقر لان النعیم فی الشقاء ینافی الفقر و الاحتیاج لان النعیم فی الشقاء هو الغنی الذی اغناها عما سوی اللّه فالغنی لیس بفقیر فالفقر فی الغنی هو الاحتیاج الی حفظه و عصمته لان لایطغی فی الغنی ان الانسان لیطغی ان رءاه استغنی فمن لمیطغ فی غنائه فبعونه و عصمته تعالی لا بالطبیعة الانسانیة.
فتذکر انه7 آیة من آیاته التی قال اللّه فی کتابه سنریهم آیاتنا فی الآفاق و فی انفسهم حتی یتبین لهم انه الحق و تلک الآیات هی مقاماته و علاماته التی لاتعطیل لها فی کل مکان یعرفه بها من عرفه لا فرق بینها و بینه الّا انهم عباده المکرمون و خلقه الاقربون کما صرّح به فی دعاء رجب حیث قال7 بمقاماتک و علاماتک التی لاتعطیل لها فی کل مکان یعرفک بها من عرفک لا فرق بینک و بینها الّا انهم عبادک و خلقک فتقها و رتقها بیدک بدؤها منک و عودها الیک.
و تذکر ان المخلوقات باسرها لیس بدؤها من اللّه و عودها
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 44 *»
الیه تعالی أ لاتری انه تعالی قال خلق الانسان من صلصال کالفخار و خلق الجان من مارج من نار و قال و جعلنا من الماء کل شیء حی حتی قال فی خلق الانبیاء: ان مثل عیسی عند اللّه کمثل آدم خلقه من تراب فتذکر انهم: لایقاسون بالناس و لابشیء من المخلوقات بل بدؤهم منه تعالی و عودهم الیه سبحانه لانهم اسماؤه سبحانه کماقال الصادق7 نحن واللّه اسماؤه الحسنی التی امر اللّه انتدعوه بها کماقال تعالی قل ادعوا اللّه او ادعوا الرحمن ایاً ما تدعوا فله الاسماء الحسنی.
فتذکر ان نورهم هو نور اللّه المنفصل منه کماروی عنهم: انفصل نورنا من نور ربنا کما ینفصل نور الشمس من الشمس و انت تری انه لایصدر نور الشمس من الشمس الّا بنفس الشمس من غیر وساطة شیء سواها فکذلک صدروا منه تعالی بلا وساطة شیء و هم نور الانوار الصادر من المنیر الجبار قبل جمیع الدیار و الدیار قال7 کنّا بکینونته کائنین غیرمکوّنین موجودین ازلیین ابدیین فانظر الی قوله7 کائنین غیرمکوّنین و المکونات باسرها کانت کائنات مکونات و هم: کانوا کائنین غیر مکونین اللّه نور السموات و الارض مثل
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 45 *»
نوره کمشکوة فیها مصباح المصباح فی زجاجة الزجاجة کأنها کوکب دری یوقد من شجرة مبارکة زیتونة لا شرقیة و لا غربیة یکاد زیتها یضیء و لو لمتمسسه نار نور علی نور یهدی اللّه لنوره من یشاء و یضرب اللّه الامثال للناس و اللّه بکل شیء علیم، فی بیوت اذن اللّه انترفع و یذکر فیها اسمه یسبّح له فیها بالغدو و الآصال، رجال لاتلهیهم تجارة و لا بیع عن ذکر اللّه و اقام الصلوة و ایتاء الزکوة یخافون یوماً تتقلب فیه القلوب و الابصار.
فیا ایها البصیر لاتصغ الی اصوات الحمیر فانها انکر الاصوات لدی اللّه السمیع البصیر الحلیم العلیم و لاینبئک مثل خبیر و قد نزّل الکتاب المبین علی البشیر النذیر کما قرأت علیک فهب ان المنکرین لفضائلهم المزیلین لهم عن مراتبهم التی رتّبهم اللّه فیها انینکروا حدیث النورانیة و یردّوا فهل قدروا علی انکار آیة النور و ردّها او انکار معانیها الظاهرة او الباطنة
| فهب انی اقول الیوم لیل | أ یعمی الناظرون عن الضیاء |
و ای ضیاء اضوء ممن کان زیته یضیء و لو لمتمسسه نار نور علی نور ولکنه سبحانه یهدی لنوره من یشاء و یضل من یشاء و لاحول و لا قوة الّا باللّه و ما کنّا لنهتدی لولا ان هدانا اللّه.
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 46 *»
بالجملة فعلیک بالتکبیر و التهلیل و التسبیح و التحمید و التعظیم للّه عزوجل کثیراً بعد معرفتک بانهم: اسماؤه الحسنی و امثاله العلیا و الصلوة علی محمد و اهل‌بیته صلوات اللّه علیهم اجمعین کماقال الصادق الامین7 حتی تصل الی باب الحیر و المراد هو الحائر و هو خمس و عشرون ذراعاً من کل جانب من القبر المقدس و قد حار الماء دونه حین امر المتوکل العباسی علیه اللعنة باجراء الماء علی القبر المقدس لمحوه فلمیجر الماء و حار حوله و قد اجروا سبعین مرة حتی ایسوا من محوه و قد اخبر الصادق7 بوقوع ذلک قبل وقوعه فان زمان الصادق7 کان قبل زمان المتوکل باکثر من مأة سنة و لمیکن فی زمانه7 حائر و لا باب و لا بناء و انه7 علم جمیع ذلک و اخبر به و علّم الناس و الزوار.
فقال7: ثم تقول السلام علیک یا حجة اللّه و ابن حجته،
اعلم ان الحجة لابد و انیکون عالماً بمراد اللّه تعالی فی حقه و حق محجوجه و الّا لمیکن حجة فلابد و انیکون
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 47 *»
معصوماً عن الجهل بمراد اللّه سبحانه و لابد و انیکون مبلغاً عن اللّه الی الخلق و الّا لمیکن حجة و ان لمیبلغ لایکون حجة و ان علم ما لمیعلم المحجوج و کذلک لابد و انیعرف المحجوج و الّا لایمکنه التبلیغ الی من لایعرفه کما هو معلوم لکل عاقل و ان لمیعلم الجاهل و الغافل فلابد و انیکون قادراً علی التبلیغ غیر عاجز و الّا لمیکن حجة و کذلک لابد و انیکون عالماً بظواهر المحجوج و بواطنه بحیث اذا امر المحجوج بشیء و سمعه و لمیفهم المراد لابد و انیکون الحجة عارفاً بعدم فهمه فیکرّر علیه حتی یفهّمه و الّا لمیکن مبلغاً و لا حجة فلابد و انیکون الحجة معصوماً عن الجهل بظواهر المحجوج و بواطنه.
و کذلک لابد و انیکون الحجة معصوماً عن الغفلة و السهو و النسیان و العصیان فیما امره اللّه انیبلغه و الّا لایکون حجة فان الغافل و الساهی و الناسی لایمکنه التبلیغ و کذلک العاصی لایبلغ عصیاناً بل لابد و انیکون الحجة من الذین قال اللّه سبحانه فی حقهم عباد مکرمون لایسبقونه بالقول و هم بامره یعملون و کذلک لابد و انیکون الحجة شاهداً مطلعاً عن احوال المحجوجین فی مشارق الارض و مغاربها لکی ما ان زاد
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 48 *»
المؤمنون شیئاً ردّهم و ان نقصوا اتمّه لهم کما ورد فی روایات متواترة.
و کذلک لابد و انیکون الحجة صاحب المرأی و المسمع کماتزور امیرالمؤمنین علیه و آله صلوات المصلین کما قال سبحانه انّا ارسلناک شاهداً و مبشراً و نذیراً و کما قال سبحانه و تعالی و کذلک جعلناکم امة وسطاً لتکونوا شهداء علی الناس و یکون الرسول علیکم شهیدا و قال سبحانه و تعالی فکیف اذا جئنا من کل امة بشهید و جئنا بک علی هؤلاء شهیدا و قال سبحانه و تعالی و جاهدوا فی اللّه حق جهاده هو اجتبیٰکم و ماجعل علیکم فی الدین من حرج ملة ابیکم ابرهیم هو سمیکم المسلمین من قبل و فی هذا لیکون الرسول شهیداً علیکم و تکونوا شهداء علی الناس فأقیموا الصلوة و اتوا الزکوة و اعتصموا باللّه هو مولیکم فنعم المولی و نعم النصیر.
فتذکّر ایها البصیر الناقد الخبیر و تعلّم دینک عن اللّه البصیر الخبیر و لاتتبع الهوی من الذین صغّروا عظمة اللّه کالحمیر بحیث اذا سمعوا الحق من ربهم استنفروا من قائله کما قال اللّه سبحانه فیهم کأنهم حمر مستنفرة فرّت من قسورة و اشکروا اللّه
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 49 *»
فوق جمیع المنّات المشکورة منه سبحانه و قل الحمدللّه الذی هدانا لهذا و ما کنّا لنهتدی لولا ان هدانا اللّه.
فانظر الی آیاته المحکمات التی زالت الجبال الراسیات و لمتزل فی الدنیا و الآخرة فی الظواهر و الخوافی فی السرّ و العلانیة بان له سبحانه شهود شهدوا بالحق و به یعدلون و هم ائمة فی دین رب العالمین و سائر الناس کائنون من کانوا کانوا مقتدین تابعین غیر متبوعین و المتبوعون هم الشاهدون علی جمیع الناس اجمعین حیث قال سبحانه لتکونوا شهداء علی الناس و قد اخبر اللّه سبحانه بوجودهم و شهادتهم فمن آمن باللّه و کتبه و رسله آمن بان له سبحانه شهداء علی الناس و من لمیؤمن به و بکتبه و رسله انکر شهادتهم و سوف یسألون عن انکارهم و یعجزون عن الجواب الصواب و الحمدللّه فمن شاء فلیؤمن بآیات محکمات هن امّ الکتاب و اصله بحیث لاتشابه فیها و من شاء فلیکفر بما انزله اللّه تعالی من المحکمات و یتبع المتشابهات غیر سبیل المؤمنین و نصله جهنم و ساءت مصیرا.
بالجملة فتذکّر بان الشهادة بالناس اجمعین و بجمیع احوالهم و افعالهم و حرکاتهم و سکوناتهم و اقوالهم و اعمالهم
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 50 *»
و بجمیع ما لهم و علیهم من شرط کون الحجة حجة فمن لمیکن له شهادة علی الناس اجمعین و احوالهم فی کل آن و حین لمیکن حجة للّه رب العالمین علی الناس اجمعین.
فان کنت علی بصیرة فی الدین علمت انه لمیوجد و لایوجد فی امة محمد9 احد من المسلمین شاهداً علی الناس اجمعین سوی من اخبر اللّه سبحانه و تعالی عنهم صلوات اللّه علیهم اجمعین حتی ان الرؤساء فی صدر الاسلام و بعده لمیجسروا ادعاء ذلک لانفسهم کذباً و افتراءً علی اللّه تعالی لوضوح نقصهم عند انفسهم و عند الناس اجمعین و کذلک الذین اتبعوهم و تعصبوا لهم من صدر الاسلام الی حین بل الی یوم الدین لمیجسروا علی ادعاء الشهادة لرؤسائهم علی الناس اجمعین و لو کذباً و افتراءً علی رب العالمین و الحمدللّه رب العالمین علی ما منّ علینا بهم.
و اخباره عنهم فی آیات کتابه المبین بحیث لمیقدر احد انکاره و ان کان من الکافرین المنافقین الضالین المضلین قل فللّه الحجة البالغة فلو شاء لهدیکم اجمعین ولکنه یضل من یشاء و یهدی من یشاء الی صراط مستقیم و الحمدلله رب العالمین.
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 51 *»
و من ما یکون به الحجة حجة انیکون عالماً بجمیع منافع الاشیاء و مضارها بالنسبة الی المحجوجین اذ لایعقل کما لاینقل انیکون الجاهل بمنافع الاشیاء و مضارها آمراً باستعمال شیء ناهیاً عن شیء فلایکون الجاهل حجة للّه سبحانه.
و کذلک من ما یکون به الحجة حجة انیکون قادراً علی ایصال مراد اللّه سبحانه الی المکلفین المحجوجین اذ لافائدة فی وجود عالم فی العالم عاجزاً عن تبلیغ ما علم و تعلیمه المحجوجین فلایکون العاجز عن التبلیغ حجة للّه سبحانه قل فللّه الحجة البالغة فقل و اشهد بقولک فی زیارتهم: بیّنتم فرائضه و اقمتم حدوده و نشرتم شرایع احکامه حتی صرتم منه الی الرضا رضاء ربکم و سلّمتم له القضاء بانه سبحانه قضی بانکم حجة له تعالی علی المحجوجین.
و لما کان المحجوجون غیرمعصومین عن الزیادة و النقصان لابد من وجود حجة بینهم کیما ان زاد المؤمنون شیئاً ردّهم و ان نقصوا اتمّه لهم سواء کان المحجوجون فی بلده و حضوره ام کانوا فی مشارق الارض و مغاربها و سواء کانوا عارفین بشخصه و مکانه او کان غائباً کما قال الحجة7 انا غیر
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 52 *»
مهملین لمراعاتکم و لا ناسین لذکرکم و لولا ذلک لاصطلمتکم اللأواء و احاطت بکم الاعداء فیکون من صفات الحجة7 حفظ رعیته المحجوجین عن اللأواء و احاطة الاعداء و الحمدللّه علی ما منّ علینا بکم فی کشف ضرنا.
ثم اعلم ان الحجة تطلق علی التابعین ایضاً و ان لمیکن فیهم صفات المتبوعین: کما روی عنهم: انهم حجتی علیکم و انا حجة اللّه فتفطن انهم حجة من حیث التابعیة فی الروایة و الدرایة فان الحجة الاصل امر بالقبول منهم و التسلیم لهم أ لاتری انهم بانفسهم لیسوا بمعصومین و ان العصمة مخصوصة بالائمة: و قد صار غیر المعصوم حجة لدخول المعصوم فیهم علی التعیین او لا علی التعیین فلایتطرق فی کلماتهم الخطاء من حیث التابعیة فتفطن و لاتغلوا فی دینکم و لاتقولوا علی اللّه الّا الحق فالحجة الاصل هو المعصوم7 دون غیره فلاتغفل من التفریق بین الاصل و الفرع و التابع و المتبوع.
بالجملة و باقی صفات الحجة یأتی فی ضمن الفقرات الآتیة ان شاءاللّه تعالی.
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 53 *»
قال7: السلام علیکم یا ملئکة اللّه و زوار قبر ابن نبی اللّه،
و هم اربعة آلاف امروا من عند اللّه تعالی بنصره7 فلمانزلوا الیه وجدوه مقتولاً مضرجاً بدمه فامروا بعزائه فهم شعثاء غبراء باکون علیه7 حول حرمه الشریف الی یوم القیامة و کذلک سبعون الفاً من الملائکة مأمورون من عند اللّه تعالی بالسکون فی جواره7 یزورون قبره الشریف و یستقبلون زواره یشایعونهم الی مواطنهم و یستغفرون لهم الی یوم القیامة کما روی عنهم: فی روایات عدیدة متواترة عندنا و الحمدللّه.
فامروا: بالسلام علیهم و الاستمداد منهم کما ورد فی دعاء اذن الدخول علیه7 فکونوا ملائکة اللّه اعوانی و کونوا انصاری حتی ادخل هذا البیت فادعو اللّه بفنون الدعوات الی آخر الدعاء فینبغی لک انتسلّم علیهم و التوجه الیهم لیعینوک و یزکّوک و یستغفروا لک لتصیر قابلاً لحضوره7 و زیارته و التکلم معه و علامة اذنهم و توجههم علیک انتصیر خاشعاً باکیاً و علامة عدم اذنهم عدم ذلک فینبغی الرجوع ثم العود الی انیأذنوا.
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 54 *»
و اما تقدم ابن نبی اللّه علی ابن ولی اللّه فلانه قال قبل ذلک السلام علیک یا حجة اللّه و ابن حجته فالحجة فی هذا الموضع هو الولی صلوات اللّه علیه فناسب ان یتلو بعد بانه ابن نبی اللّه ایضاً لانه7 و ان کان بواسطة امه صلوات اللّه علیها ابناً له9 ولکنه من صلبه الشریف باصطلاح اللّه و رسوله لقوله تعالی و حلائل ابنائکم الذین من اصلابکم فحلیلة ابن البنت محرمة علی اب البنت لانه من صلبه و ان لمیصطلح غیرهم.
قال7: ثم اخط عشر خطوات ثم قف و کبّر ثلثین تکبیرة،
فالخطوات العشر بعدد المشاعر الظاهرة و الباطنة او بعدد القبضات العشر فتؤمر بالتقرب الیه7 لکل واحد منها خطوة فتلک عشرة کاملة فتتقرب الیه7 بکلک و کلک ترکب من عشرة اجزاء.
و اما سرّ الوقوف فلاجل ان السکون یقتضی اجتماع الحواس دون الحرکة کما هو واضح لمن تدبر فی حرکته و سکونه فذلک الوقوف لاجل التهیؤ و التذکر فی مقامات المزور
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 55 *»
و صفاته لتکون علی بصیرة فی زیارتک فتذکر ان کبریاء اللّه تعالی ظاهر متجل فیه7 فی جمیع درجاته الثلثین لانهم: هم الشهور عند اللّه تعالی و ان عدة الشهور عند اللّه اثناعشر شهراً فی کتاب اللّه یوم خلق السموات و الارض منها اربعة حرم.
و انت خبیر بان الایام و اللیالی المتداولة بین الناس خلقها بعد خلق السموات و الارض فشهور الحول التی هی اثناعشر شهراً فی کتاب اللّه یوم خلق السموات و الارض منها اربعة حرم هم الائمة الاثناعشر صلوات اللّه علیهم و الاربعة الحرم هم امیرالمؤمنین و الحسن و الحسین و القائم: و لکل شهر ثلاثون یوماً و هی ایام اللّه لانه سبحانه هو المتجلی بکبریائه فی کل یوم من ایامه فینبغی انیکبّر الزائر ثلثین تکبیرة بعدد ایامه و تلک الایام ایام اللّه سبحانه و قد خلق الایام المتداولة بین الناس مطابقاً لتلک الایام کما خلقت البروج الاثناعشر مطابقاً لکل برج ثلثون درجة و هم: قبل الدور و مع الدور و بعد الدور فی جمیع الاکوار بجمیع الاطوار اذ هم کلهم اول ما خلقه اللّه سبحانه به بحیث لا سماء مبنیة و لا ارض مدحیة بل و لا جسم و لا روح و لا نفس و لا عقل و لا شیء من الاشیاء سواهم و هم
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 56 *»
عند اللّه یسبحونه و له یسجدون لایستحسرون عن عبادته و یفعلون ما یؤمرون.
قال7: ثم امش الیه حتی تأتیه من قبل وجهه فاستقبل وجهک بوجهه و تجعل القبلة بین کتفیک،
فتذکر بان وجهه وجه اللّه الباقی بعد فناء کل شیء و کل من علیها فان و یبقی وجه ربک ذوالجلال و الاکرام، و لاتحسبن الذین قتلوا فی سبیل الله امواتاً بل احیاء عند ربهم یرزقون فرحین بما آتیٰهم اللّه من فضله و یستبشرون بالذین لمیلحقوا بهم من خلفهم الّا خوف علیهم و لا هم یحزنون، یستبشرون بنعمة من الله و فضل و ان الله لایضیع اجر المؤمنین، الذین استجابوا لله و الرسول من بعد ما اصابهم القرح للذین احسنوا منهم و اتقوا اجر عظیم، الذین قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لکم فاخشوهم فزادهم ایماناً و قالوا حسبنا الله و نعم الوکیل، فانقلبوا بنعمة من الله و فضل لمیمسسهم سوء و اتبعوا رضوان الله و الله ذو فضل عظیم. و کل ذی‌مسکة من الشعور یعلم ان مصداق هذه الآیات لمیکن سوی المعصوم
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 57 *»
الکامل الحقیقی صلوات الله علیه.
فتذکر بان القبلة التی هی اشرف السموت بین کتفیک من خلفک مع شرافتها ینبغی لک الادبار عنها لدی توجهک الیه7 فینبغی الاعراض و الادبار عن ما سوی وجهه الکریم الذی اینما تولوا فثمّ وجه اللّه الباقی بعد فناء کل شیء و قد ملأ به السموات و الارض حتی ظهر ان لا اله الّا هو وحده اذ هو7 من المقامات و العلامات المخصوصة باللّه التی لا تعطیل لها فی کل مکان یعرفه بها من عرفه لا فرق بینه و بینها الّا انها خلقه و عبده کما ورد دعاء رجب المرجب.
قال7: ثم قل السلام علیک یا حجة اللّه و ابن حجته السلام علیک یا قتیل اللّه و ابن قتیله،
و قد مرّ بعض معانی الحجة و اما قتیل اللّه ای المقتول فی اللّه و فی سبیل اللّه و لولا دعوتهم الی اللّه لما قتلوا فی اللّه فالمقتول لغیر اللّه کالمقتول لاجل المال هو المقتول فی المال فالمقتول لاجل دعوته الی اللّه هو المقتول فی اللّه فهو قتیل اللّه و
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 58 *»
طالب دمه و ثائره هو اللّه فهو ثار اللّه و ابن ثاره امیرالمؤمنین صلوات اللّه علیه و آله.
قال7: السلام علیک یا وتر اللّه الموتور فی السموات و الارض،
فالوتر هو الثار و هو دم المقتول و الموتور هو الذی لایدرک بدمه فکأنه حین قتل7 نودی فی السموات و الارض بانه لایدرک بدمه اذ هو حبیب اللّه و محبوبه و هو احب الی اللّه من کل حبیب فی عصره7 و قد ورد فی الاخبار من غیر شک و لا غبار بان الراضی بقتل مقتول فی المشرق شریک فی دمه و قتله و ان کان فی المغرب فتذکر بان الراضی بقتله هو قاتله عند اللّه حقیقةً و تذکر بان خاذله ایضاً قاتله و تذکر بان المتابعة و المشایعة کالخذلان و هی کلها دون الرضا فاذا کان الراضی بقتله7 هو قاتله فالمشایعون و التابعون اولی بانیکونوا قاتلیه7 فلاجل ذلک یقوم بامر اللّه القائم عجل اللّه فرجه بطلب ثاره7.
ثم تذکر ان بانتقامه7 و قتله کثیراً ممن شایعت و تابعت
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 59 *»
فی الرضا بقتله لایکون المقتولون مکافئین له7 لانه کان مؤمناً موحداً معصوماً محبوباً للّه سبحانه و المقتولون یکونون کفاراً منافقین مغضوباً علیهم غیرمحبوبین للّه سبحانه فلمیدرک بثاره و دمه7 فهو موتور فی السموات و الارض و ان کان الطالب لثاره عجل اللّه فرجه منصوراً لایکافئ قتلهم لعنهم اللّه قتله7 و طالب ثاره هو اللّه تعالی فیعذب قاتلیه فی الدنیا و فی الرجعة و فی الآخرة لانه ثار اللّه فیعذبهم بلانهایة و لا انقطاع و مع‌ذلک کله لایکافئ ذلک کله ما فعلوا به7 فهو موتور فی السموات و الارض لایدرک بثاره ابداً.
قال7: اشهد ان دمک سکن فی الخلد و اقشعرت له اظلة العرش،
ای ثارک ساکن ثابت عند اللّه تعالی فی دار الخلد فی الملک المتأبد بالخلود سواء کان فی الجنة او غیرها و لاجل ذلک کان اللّه سبحانه طالباً لثاره ابداً و معذباً لقاتلیه سرمداً.
و المراد بالعرش هو الذی استوی علیه الرحمن جل جلاله و علی ملکه استولی و اظلته ارکانه التی بها وجوده ان اللّه سبحانه
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 60 *»
یمسک الاشیاء باظلتها کما روی عنهم: فالاظلة هی الارکان و اظلة العرش ارکانه عند المعصومین: رکن منه ابیض منه البیاض و رکن منه اصفر منه اصفرت الصفرة و رکن منه اخضر منه اخضرت الخضرة و رکن منه احمر منه احمرت الحمرة کما روی عنهم: و هی اصول الالوان و سائر الالوان تحصل منها لتزلزلها و اضطرابها و لعلک عرفت من اخبارهم: کما روی فی القدسی ماوسعنی ارضی و لا سمائی ولکن وسعنی قلب عبدی المؤمن و کما روی عنهم: قلب المؤمن عرش الرحمن فاذا تزلزل قلب العبد المؤمن و اضطرب تزلزلت ارکان العرش و اظلتها و بذلک التزلزل و الاضطراب تزلزل جمیع ما دون العرش الی الارض السابعة السفلی.
فلاجل ذلک تزلزلت قلوب جمیع المؤمنین السابقین و اللاحقین من الانبیاء و المرسلین و ملائکة اللّه المقربین و عباده الصالحین من الانس و الجن اجمعین و بکی له جمیع الخلائق و بکت له السموات السبع و الارضون السبع و ما فیهن و ما بینهن و من ینقلب فی الجنة و النار من خلق ربنا و ما یری و ما لایری و قد مرّ بیان سرّ بکاء الخلایق اجمعین علیه7.
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 61 *»
و الاشارة الیه انه7 قلب العالم کما کان قلبک فی بدنک فاذا تألم قلبک تألم جمیع اعضاء بدنک و حصل الفطور فی جمیع مشاعرک لتألم قلبک فبصرک لایدرک المبصرات علی ما ینبغی لحصول الفطور فی بصرک و جریان الماء و الدموع من عینک و کذلک یحصل الفطور فی سمعک فلاتسمع الاصوات کما ینبغی فذلک الفطور هو بکاء سمعک و کذلک یحصل الفطور فی شامتک فلاتمیّز الروائح علی ما ینبغی و کذلک یحصل الفطور فی ذائقتک فلاتمیّز الطعوم علی ما ینبغی و کذلک یحصل الفطور فی لامستک فلاتدرک الحرّ و البرد علی ما ینبغی و کذلک یحصل الفطور فی شهوتک فلاتحس الجوع و العطش و کذلک یحصل الفطور فی جذب العروق الجاذبة للغذاء فلاتجذب کما ینبغی و کذلک یحصل الفطور فی ماسکتک فلاتمسک الغذاء علی ما ینبغی و کذلک یحصل الفطور فی هاضمتک فلاتهضم الغذاء و کذلک یحصل الفطور فی دافعتک فلاتدفع الفضول من بدنک و کذلک یحصل الفطور فی مربیتک فلاتربی فلاتنمی اعضاؤک و جوارحک فذلک الفطور الساری فی جمیع اعضائک و
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 62 *»
جوارحک انما هو من فطور قلبک فالفطور فی کل عضو هو انکساره و بکاؤه فتفطن.
ألا تری ان الحزن یحصل فی قلبک فتحس بحرارة الحزن فی قلبک و تنفس الصعداء لدفع حرارة قلبک و تصعد شعلات حزنک بواسطة العروق و الدماء التی فیها الی رأسک و دماغک و تفیض الدموع من عینک باذابة حرارة حزن القلب المواد المنجمدة فی اطراف المقلة و تسیل و تفیض من العروق الدامعة الواقعة فی مؤق العین فکذلک قلب العالم اذا تألم یسری الالم فی کل العالم ما یری و ما لایری و یبکی کل بحسبه فالسماء تبکی بالدماء و الارض تنبع و تفور بالدماء و الجبال بالاندکاک و البحار بالامواج المتلاطمات و الهواء بالظلمات و الشمس بالانکساف و هکذا کل شیء مما یری و لایری یبکی بحسبه.
و لعلک عرفت ان کل هائلة حدثت کانت الشدة و الوحشة حین وقوعها اشد و اوحش من شدتها قبل الوقوع و بعده فلاجل ذلک قطرت السماء بالدماء اربعین یوماً و کذلک فوران الدماء من الارض الی اربعین یوماً و کذلک سائر الغرائب التی حدثت حین قتله7 دامت الی اربعین یوماً و تلک الایام کانت ایام
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 63 *»
عزائه7 و کانت شدیدة و لعل ورود زیارة الاربعین و استحبابها لاجل ذلک ثم حدثت الهدأة فی الجملة بعد الاربعین.
قال7: و اشهد انک ثائر اللّه و ابن ثائره،
فاعلم ان الثائر هو الذی مرّ علی کل شیء لطلب ثاره فلما لمیکن فی السموات و الارض مدرک لثاره و هو موتور صار بنفسه ثائراً لثاره و کذلک ابوه7 و هما ثائران لثارهما من عند اللّه سبحانه فاشهد کما شهد7 بقوله و اشهد انک وتر اللّه الموتور فی السموات و الارض فکانت هذه الشهادة لاجل الثائریة لا لاجل الثار فلاتکون العبارة مکررة فتأمل.
قال7: و اشهد انک بلّغت و نصحت و وفیت و وافیت و جاهدت فی سبیل ربک@الله خ‌ل@ و مضیت للذی کنت علیه شهیداً و مستشهداً و شاهداً و مشهوداً،
ان اللّه تعالی بالغ امره قل فللّه الحجة البالغة و المبلّغ من عنده سبحانه هو الحجة القائم مقامه فی الاداء اذ کان لاتدرکه
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 64 *»
الابصار و لاتمثّله غوامض الظنون و لاتحویه خواطر الافکار لا اله الّا هو العزیز الجبار فالمبلّغ عنه سبحانه هو الخلیفة بین ظهرانی العباد فی جمیع القرون و الاعصار لایعقل کما لاینقل غیر ذلک و لایمکن فی جمیع الادوار و الاکوار فبلّغ اوامره و نواهیه التی منافع الخلق و مضارهم لاجل النجاة فهو الناصح المشفق المحب لنجاة الخلق من الهلکات و هو الذی اخذ اللّه تعالی العهد منه علی ذلک عند المیثاق فی عالم الذر الاول فوفی بذلک العهد و وافی کمال الوفاء و ذلک الکمال هو الجهاد و المجاهدة فی سبیل اللّه لا لاجل الغلبة الظاهریة بل لاجل الفناء فی اللّه الذی هو عین البقاء فان ما عندکم ینفد و ما عند اللّه باق فمضی للعهد الذی کان علیه شهیداً و مستشهداً و شاهداً و مشهوداً و تلک الاخبار من «کان» اخبار بانه7 عهد فی المیثاق شهادته ای قتله و دعا الی الشهادة و القتل اصحابه و کان7 شاهداً و مشاهداً لقتل اصحابه و شهادتهم و کان7 مشهوداً و اللّه سبحانه و ملائکته و رسله و انبیاؤه و اولیاؤه شاهدون علی ذلک.
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 65 *»
قال7: انا عبداللّه و مولاک و فی طاعتک و الوافد الیک التمس کمال المنزلة عند اللّه و ثبات القدم فی الهجرة الیک و السبیل الذی لایختلج دونک من الدخول فی کفالتک التی امرت بها،
قوله7 انا عبداللّه و مولاک و فی طاعتک اشارة بان عبداللّه من کان مولاه و فی طاعته7 فمن لمیکن مولاه و لمیطعه لمیکن عبداللّه و قد صرح بذلک قوله تعالی من یطع الرسول فقد اطاع اللّه و قد صرح بذلک ما وقع فی بعض الزیارات الواردة عنهم: من اطاعکم فقد اطاع اللّه.
و قوله7 التمس کمال المنزلة عند اللّه و ثبات القدم فی الهجرة الیک اشارة بان کمال المنزلة و التقرب عند اللّه تعالی هو ثبات القدم فی الهجرة الیه7 فمن لمیهاجر الیه لمیهاجر الی اللّه و رسوله و من یهاجر الی اللّه و رسوله و هو المهاجر الیه7 فقد وقع اجره علی اللّه.
قوله7 السبیل الذی لایختلج دونک فالسبیل
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 66 *»
الموصوف هو مفعول التمس ایضاً و ذلک السبیل مخصوص به7 دون غیره.
و قوله7 من الدخول فی کفالتک الموصوفة بیان لکمال المنزلة عند اللّه تعالی و تلک الکفالة لنائب الفاعل هی الخلافة المعهودة من الفاعل جل جلاله و ذلک الاختلاج هو الادلاج من المدلج و هو7 یدلج بین یدیه و هو المقدم بین یدی حوائجه فی الدنیا و الآخرة.
قوله7: من اراد اللّه بدء بکم،
فقد تواتر فی زیاراتهم العدیدة: کقولهم من اراد اللّه بدء بکم و من وحّده قبل عنکم و من قصده توجه الیکم و قد اتی7 بلفظ الجمع للهدایة و التنبیه الی ان ارواحهم و نورهم و طینتهم واحدة طابت و طهرت بعضها من بعض و ذلک اشارة لاهل البشارة بل تصریح للصریح الخالص عن الشرک الخفی و الجلی بان جمیع الانبیاء و المرسلین و ملائکة اللّه المقربین و المؤمنین الممتحنین من الجن و الانس من الاولین و الآخرین ارادوا اللّه سبحانه فهم کلهم اجمعون ارادوا اللّه بهم صلوات اللّه علیهم
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 67 *»
لانهم؟عهم؟ اول صادر من اللّه تعالی و جمیع الخلایق دونهم بدرجة او بدرجات عدیدة فاذا ارادوا اللّه سبحانه لابد لهم انیبدءوا بهم اللهم انی اتوجه الیک بمحمد و آلمحمد و اقدّمهم بین یدی صلوتی فاجعلنی بهم وجیهاً فی الدنیا و الآخرة و من المقربین مننت علیّ بمعرفتهم فاختم لی بطاعتهم و معرفتهم و ولایتهم فانها السعادة و اختم لی بها فانک علی کل شیء قدیر و قد روی الکلینی فی الکافی و الصدوق فی من لایحضره الفقیه و غیرهما فی غیرهما.
فتفطن و تذکر بان من اراد اللّه کائناً من کان بدأ بهم و من لمیجعل اللّه له نوراً فما له من نور فمن اتخذ الهه هواه فما له اله.
قال7: بکم یبیّن اللّه الکذب،
و المراد کل باطل لمیکن من عند اللّه سبحانه فالمبلّغ المبیّن لذلک هم الائمة: و اکتفی بذکر الکذب دون ذکر الصدق لانه معلوم لدی کل عالم عاقل ان بیان الکذب و الباطل علی الصادق فان الکاذب فعله الکذب لا الصدق فبیان الکذب و تبیینه علی الصادق الذی فعله الصدق فالعلة الفاعلیة فی الصدق
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 68 *»
هو الصادق و المبیّن هو العلة الفاعلیة للتبیین حقیقةً لا مجاز فیها و ذلک سنة اللّه التی لن‌تجد لسنة اللّه تبدیلاً و لن‌تجد لسنة اللّه تحویلاً فالانبیاء و الرسل و اوصیاؤهم: هم المبیّنون المبلّغون من عند اللّه من غیر شائبة عن اللّه سبحانه فی جمیع القرون و الاعصار من غیر غبار و الذی ظهر من الاخبار المتجاوزة عن حدود التواتر انهم: اول الخلائق اجمعین فکانوا کائنین قبل الدور و مع الدور و بعد الدور فکانوا مبیّنین فی کل زمان و اوان مبشرین منذرین کما صرح به امیرالمؤمنین علیه و آله صلوات المصلین فقال الا و انا نحن النذر الاولی و نذر الآخرة و الاولی و نذر کل زمان و اوان فکانوا مع کل نبی و رسول من آدم الی یوم یقوم الاشهاد یؤیدونه و یسددونه و یحرکونه و یسکنونه الی ما اراد اللّه منهم و هم عباد مکرمون لایسبقونه بالقول و هم بامره یعملون و الانبیاء و المرسلون سوی نبینا9 لمّا لمیکونوا باول صادر عن اللّه تعالی صاروا مبتلین بالباب الذی ابتلی به الناس فهم صادرون عن امرهم و نهیهم: و من یطع الرسول9 فقد اطاع اللّه فالمبیّن المطلع الحقیقی هم الاولون لایسبقهم سابق و لایفوقهم فائق و لایلحق بهم لاحق.
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 69 *»
قال7: و بکم یباعد اللّه الزمان الکلب،
فالزمان الکلب هو المجدب الذی لایقطر فیه القطر فلاینبت فیه النبت و الزرع فیحدث القحط و یتألم الناس کما یتألم من عضّه الکَلْب الْکَلِب و هو کنایة عن شدة الزمان فی القحط الذی لایوجد فیه الزرع و الحب فکأنه الکَلْب الکَلِب لا علاج لعضّه و لا دواء لدائه الذی حدث فیه.
بالجملة و قوله7 بکم یباعد اللّه کقوله7 بکم یبیّن اللّه فکما ان المبین من عند اللّه سبحانه فی جمیع القرون و الاعصار هم حجج اللّه بلا غبار و هم العلة الفاعلیة حقیقةً اذ الذات لاتدرکه الابصار و لاتحویه خواطر الافکار و لاتمثّله الظنون فی الاسرار فما تدرکه الابصار هم حجج اللّه سبحانه کذلک المباعد فی قوله بکم یباعد اللّه هم الائمة: فهم العلة الفاعلیة حقیقةً اذ کان لاتدرکه الابصار و لایتعلق و لایعالج الامور بنفسه سبحانه و ابی اللّه انیجری الاشیاء الّا باسبابها فکما ان السبب الفاعلی لاحداث اللیل و النهار هو الشمس المضیئة بواسطة طلوعها و غروبها قال سبحانه و جعلنا الشمس ضیاء، و جعلنا سراجاً وهّاجاً
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 70 *»
فهی العلة الفاعلیة و لا منافاة بین کونها علة فاعلیة حقیقةً و بین جعل اللّه سبحانه کما قال و جعلنا اللیل سکناً و جعلنا النهار معاشاً و کذلک حال جمیع الفواعل المجعولة کذلک المباعدون الزمان الکلب هم الائمة: و هم العلة الفاعلیة و هو سبحانه لیس کمثله شیء سبوح قدوس ربنا و رب الملائکة و الروح.
قال7: و بکم فتح اللّه و بکم یختم،
و انما اتی7 بالماضی للفتح و المستقبل للختم لان الختم فرع الفتح و لایعقل کما لاینقل الختم الّا بالفتح فهو سابق و ذاک لاحق البتة و ذلک ظاهر لکل ذی‌مسکة من العقل فضلاً من العاقل العالم فهم الفاتحون لما سبق و الخاتمون لما استقبل و المهیمنون علی ذلک کله و الحجة قبل الخلق و مع الخلق و بعد الخلق کما روی عنهم: متواتراً فهم: العلل الفاعلیة کما مرّ.
قال7: و بکم یمحو ما یشاء و بکم یثبت،
و فی زیارة آلیس و المثبت ما استأثرت به مشیتکم و الممحو ما لا استأثرت به سنتکم فهم: الماحون الناسخون لما
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 71 *»
ثبت سابقاً و هم المثبتون لما اثبتوا سابقاً لاحقاً یمحو اللّه ما یشاء و یثبت و عنده امّ الکتاب فالنسخ بداء شرعی و البداء نسخ کونی و الماحی و المثبت هم الائمة:.
قال7: و بکم یفکّ الذلّ من رقابنا و بکم یدرک اللّه ترة کل مؤمن یطلب بها،
و فی التوقیع الرفیع الی الشیخ المفید رحمه اللّه تعالی انا غیر مهملین لمراعاتکم و لا ناسین لذکرکم و لولا ذلک لاصطلمتکم اللأواء و احاطت بکم الاعداء و فی زیارة العاشوراء و اسأله انیبلّغنی المقام المحمود الذی لکم عند اللّه و انیرزقنی طلب ثاری مع امام مهدی ظاهر ناطق منکم و فی الدعاء یا محمد یا علی اکفیانی فانکما کافیای فالمعزّ الکافی للمؤمنین و المدرک الطالب لثارهم هم الائمة: اللّه ولی الذین آمنوا یخرجهم من الظلمات الی النور فنسبة الافعال فی هذه الفقرات الی اللّه تعالی و الیهم: من باب الحقیقة بعد الحقیقة کنسبة الفعل الی الفاعل و الی ید الفاعل او من باب ان الظاهر فی الظهور اظهر من نفس الظهور او من باب ان الذات غیّبت الصفات فلاتغفل کالغافلین و قل الحمدللّه رب العالمین.
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 72 *»
قال7: و بکم تنبت الارض اشجارها و بکم تخرج الاشجار ثمارها و بکم ینزل السماء قطرها و رزقها،
و اللّه انبتکم من الارض نباتا، و فی السماء رزقکم و ما توعدون قال امیرالمؤمنین علیه و آله صلوات المصلین کمال التوحید نفی الصفات عنه لشهادة کل صفة انها غیر الموصوف و شهادة کل موصوف انه غیر الصفة و شهادة الصفة و الموصوف بالاقتران الممتنع عنه الازل فاصغ لما قال لانه خیر مقال و لایبقی لذی مقال مقال فان تعدد الصفات و توحد الذات من المطالب المسلّمیة بین العباد فی جمیع الادیان و الذات واحدة لیس فیها الکثرات و الکثرات ما شمّت رائحة الوحدة بلاشائبة بکل الاعتبارات فالواحد غیر المتعدد و المتعدد غیر الواحد بالضرورة القاضیة بالحکم المحکم من العقل و النقل المبرم نعم لیس بین الذات و بین صفاتها بینونة عزلة بل بینونة صفة کزید الظاهر فی صفاته و فی انفسکم أ فلاتبصرون وحدة زید و کثرة صفاته و عدم کثرة زید و عدم وحدة صفاته و للّه المثل الاعلی و له الاسماء
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 73 *»
الحسنی و الامثال العلیا فلاجل ذلک صارت صفاته المتعددة مبادی افعاله تعالی فالقدرة صدرت من القدیر و الحکمة من الحکیم و العلم من العلیم و هکذا سایر صفاته و هو المحیط بکلها باحاطة غیرمتناهیة فافهم ان کنت تفهم و الّا فذره فی سنبله و لاتنکر فتکفر فان یکفر بها هؤلاء فقد وکّلنا بها قوماً لیسوا بها بکافرین و قالوا الحمدللّه رب العالمین.
بالجملة فلاجل ذلک صار الائمة: بحیث تنبت الارض بهم؟سهم؟ اشجارها و بهم تثمر الاشجار ثمارها و بهم تنزل السماء قطرها و رزقها و العجب کل العجب من هؤلاء المنکرین تلک النسبة الیهم: و هم بانفسهم یرون رأی العین من غیر مین ان الشمس المضیئة هی العلة الفاعلیة لانبات النبات بل لاحیاء ذوی الحیوة فبمحض ارتفاعها فی الصیف تنبت الارض نباتها و بانخفاضها فی الشتاء تسقط الاشجار اوراقها فهی العلة الفاعلیة لانبات الاشجار و اثمار الثمار و ذلک لاینافی کونها مخلوقة للّه تعالی فلما وصل الامر الی الاصول الحقیقیة ارتفعت الاصوات بانه غلو و ارتفاع حتی ملأ الاصغاء([4]) و تری الشمس و اشراقها و آثارها بحیث
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 74 *»
لایقدر علی انکارها عاقل فضلاً عن العالم الماهر و قد علم ان الشمس علی ما خلقت خلقت من نور الحسن المجتبی صلوات اللّه علیه کما روی عنهم: متواتراً.
بالجملة و لعلک علمت ان سبب وجود السحاب ایضاً هی الشمس باشراقها و احداث الابخرة من المیاه و البحار و اصعادها الی الکرة الزمهریریة و تراکمها فیها حتی تصیر متقاطرة.
فاذا کان الامر کذلک فای عجب فی حقهم؟سهم؟ بانیکون بهم تنبت الارض اشجارها و تثمر الاشجار اثمارها و تنزل السماء قطرها و رزقها و هم نور الانوار فی جمیع العوالم قبل انتکون عوالم و اوادم.
قال7: و بکم یکشف اللّه الکرب و بکم ینزل اللّه الغیث و بکم تسیخ الارض التی تحمل ابدانکم و تستقر جبالها علی مراسیها،
اما کشف الکرب فلاجل انهم: سادات الانام فی الدنیا الی یوم القیام و جمیع الانام عبید لهم و اماؤهم و هم قاصرون او
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 75 *»
مقصرون فی القیام فی عبادة اللّه تعالی حق عبادته لاسیما العصاة و هم المخالفون لامر اللّه و نهیه و ذلک یوجب العذاب الالیم و الکرب العظیم فجعلهم اللّه: شفعاءه و امرهم بالاستغفار لهم کما قال استغفر لذنبک و للمؤمنین و المؤمنات فهم: المستغفرون لشیعتهم قصورهم و تقصیرهم و ذنوبهم الموجبات للکرب فکشف باستغفارهم: الکروب العظیمة عن شیعتهم فی الدنیا و الآخرة او لاجل کرامة انفسهم اذا مرّوا باللغو مرّوا کراماً و لمیطالبوا من الخلق حقوقاً جعلها اللّه لهم و هم: عفوا عن ذلک جوداً و کرماً و جعلهم فی حلّ من ذلک فلمیوجب علیهم العذاب و لمیصل الیهم الکروب و ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء رب عاملنا بفضلک و لاتعاملنا بعدلک یا کریم، قل بفضل اللّه و برحمته فبذلک فلیفرحوا هو خیر مما یجمعون و هم: فضله و رحمته للمؤمنین بهم و لا ملجأ و لا منجی لهم الّا الیهم:.
و قوله7 و بکم ینزل الغیث ای انتم منزلون للغیث و جمیع ارزاق العباد کائناً ما کان حصلت من الغیث فلاجل ذلک قال سبحانه و فی السماء رزقکم و ما توعدون فو رب السماء و
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 76 *»
الارض انه لحق مثل ما انکم تنطقون فرزق العباد فی الدنیا و الآخرة من الغیث و الغیث من السماء و هم المنزلون فلا عجب انیکون امیرالمؤمنین علیه و آله صلوات المصلین منزل المنّ و السلوی علی موسی و قومه بعد ان کانوا: منزلین للغیث فی الدنیا و الآخرة و لاتزعم انه لیس فی الآخرة غیث بل اتوا به متشابهاً الّا ان ما للآخرة دوام و ما فی الدنیا له زوال و انقطاع فهم: اولیاء النعم و هم المنعمون.
و قوله7 و بکم تسیخ الارض التی تحمل ابدانکم و تستقر جبالها علی مراسیها فوضعت الارض موضعها لحمل ابدانهم و تستقر جبالها علی مراسیها اوتاداً للارض و خزانة لما خلقها اللّه سبحانه فیها متاعاً لهم و لانعامهم؟سهم؟ و هم الماهدون و السماء بنیناها باید و انّا لموسعون و الارض فرشناها فنعم الماهدون و لاغرو انیکونوا: مخلوطین به سبحانه منسوب الیهم ما نسب الیه تعالی فی بواطن الآیات المحکمات کما قال سبحانه من یطع الرسول فقد اطاع اللّه و قال تعالی ان الینا ایابهم ثم ان علینا حسابهم و تقول فی زیارتهم المرویة عنهم ایاب الخلق الیکم و حسابهم علیکم و تقرأ فی القرآن و اشرقت الارض
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 77 *»
بنور ربها و تقول فی زیارتهم المرویة عنهم و اشرقت الارض بنورکم فهم الموسعون و هم الماهدون و هم المطاعون للخلق اجمعین و هم المرجعون و هم المحاسبون و هم المنیرون و ان اللّه مع الذین اتقوا و الذین هم محسنون و هم المتقون المحسنون.
قال7: ارادة الرب فی مقادیر اموره تهبط الیکم و تصدر من بیوتکم و الصادر عمافصّل من احکام العباد،
قال اللّه سبحانه انما امره اذا اراد شیئاً انیقول له کن فیکون و قال و الیه ترجع الامور و قال و کل شیء عنده بمقدار فاذا اراد خلق شجر مثلاً اخذ مقداراً من الماء و التراب مناسباً لتلک الشجر فحلّ ذلک التراب المقدر فی الماء المقدر بالحرارة المقدرة و عقد ذلک الماء المقدر فی التراب المقدر بالبرودة المقدرة بالحل و العقد الطبیعیین اللذین لایطلع علیهما الّا اللّه تعالی او من علّمه اللّه تعالی فجعلهما طینة واحدة کالنواة بحیث اذا صعد ماؤها شایعه ترابها و اذا نزل ترابها شایعه ماؤها علی خلاف التراکیب الملاطیة کما تری من خلط الماء بالتراب و حصول الطین من
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 78 *»
غیر حل و عقد طبیعیین فانه اذا طار الماء و صعد لمیشایعه التراب فبقی یابساً فی حیّزه کما کان سابقاً بلا رطوبة فیه بخلاف المیاه المعصورة من الثمار و الاشجار فانها اذا طبخت تقومت فیصیر العصیر دبساً و ماء قصب السکر سکراً.
بالجملة ففی کل شیء بحسبه جعل اللّه سبحانه له مقداراً معیناً له و هو سبحانه عالم به قبل تکوینه له و تکونه و لاجل ذلک قال و کل شیء عنده بمقدار عالم الغیب و الشهادة الکبیر المتعال ففی کل شیء بحسبه جعل له ناراً حائلة و هواءً راکداً و ماءً جامداً و ارضاً سائلةً کما ینبغی له و لایصلح لغیره و کذلک تقدیر العزیز العلیم ماتری فی خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل تری من فطور ثم ارجع البصر کرتین فی نفسک هل تجد لها علماً او قدرةً بتلک المقادیر ینقلب الیک البصر خاسئاً و هو حسیر.
فتفکر فی شجرة واحدة فی اصولها و دوحتها و اغصانها و اوراقها و اثمارها و تفکر فی ثمرة من ثمارها تجد لها نواة فی غایة الصلابة کالعظم بل اصلب و لحماً فی نهایة النعامة کاللحم بل انعم و کم من نواة لبّها امرّ من الحنظل و لحمها احلی من
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 79 *»
العسل فتفکر فی الوانها و طعومها و روائحها و خواصها و آثارها فتجد لون اوراقها اخضر و لون ازهارها ابیض و احمر و ربما تجد الوان ازهارها مختلفة مع ان ماءها و ترابها و هواءها و حرّها و بردها من نوع واحد و ربما تجد فی زهرة واحدة نقاطاً مختلفة کل نقطة لها لون غیر لون الاخری فلو کانت المقادیر فیها متساویة لما اختلفت فتفکر فیما ذکر او لمیذکر فتجد لکل جزء جزء مقداراً معلوماً غیر مقدار جزء آخر و ان لمیعلم@لم‌تعلم خ‌ل@ مقدار کل واحد من تلک المقادیر.
فتذکر ان قوله7 ارادة الرب فی مقادیر اموره تهبط الیکم و تصدر من بیوتکم کلام لایحتمل معناه الّا ملک مقرب او نبی مرسل او مؤمن امتحن اللّه قلبه للایمان و هو سرّ جمیع النسب التی نسبت الیهم: فی الفقرات الماضیة و قد صرح بذلک الکتاب الذی لاریب فیه هدی للمتقین حیث قال سبحانه اللّه نور السموات و الارض مثل نوره کمشکوة فیها مصباح المصباح فی زجاجة الزجاجة کأنها کوکب دری یوقد من شجرة مبارکة زیتونة لا شرقیة و لا غربیة یکاد زیتها یضیء و لو لمتمسسه نار نور علی نور یهدی اللّه لنوره من یشاء و یضرب اللّه الامثال للناس و اللّه بکل
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 80 *»
شیء علیم الی آخر الآیات التی هی المتممات للاولی و قد صرح المفسرون جمیعاً بان المصباح الذی هو مثل نوره و صفته هو النبی الامی9 فهو نور السموات و الارض و هو الظاهر بنفسه المظهر لغیره.
بالجملة ارادة الرب جل شأنه سابقة علی الاشیاء کلها جواهرها و اعراضها و غیوبها و شهودها و نسبها و اضافاتها کما قال تعالی اذا اراد شیئاً انیقول له کن فیکون فهی قبل الاشیاء و ربما کانت قبل الاشیاء بالف سنة و ربما کانت اکثر و اقل کما ترید انتسافر فی العام الآتی فتکون ارادتک قبل سفرک بسنة و ربما ترید انتسافر فی الشهر الآتی فتکون ارادتک قبل سفرک بشهر و ربما ترید انتسافر فی الاسبوع الآتی او تسافر مساء او تسافر بعد ساعة الی انتسافر فی ساعتک فیکون ارادتک مقارنة لسفرک ولکنها قبل سفرک کائنة ما کانت و لاجل ذلک تکون الصحة فی الاعمال الشرعیة و العبادات هی قصد القربة الی اللّه تعالی انما الاعمال بالنیات فتذکر بان ارادتک ایضاً من الاشیاء المسبوقة بارادة الرب جل شأنه و ما کنّا لنهتدی لولا ان هدانا اللّه و لولا ان اراد جلشأنه هدایتنا فالزمنا حکمه و بلاءه فی جمیع ما
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 81 *»
صدر منا بمقدار ما اراد جل شأنه من غیر زیادة و لا نقصان لا رادّ لحکمه و لا مانع من قضائه له الخلق و الامر تبارک اللّه رب العالمین.
فخلق الخلق اجمعین مسبوق بارادته سبحانه سواء کان مجرداً او مادیاً او روحانیاً او جسمانیاً او عقلاً او عقلانیاً او نفساً او نفسانیاً او طبعاً او طبعانیاً او مثالاً او مثالیاً او حیواناً او حیوانیاً او نباتاً او نباتیاً او جماداً او جمادیاً او سماءً او سماویاً او عنصراً او عنصریاً او فعلاً او انفعالاً او بسیطاً او مرکباً او جنساً او فصلاً او نوعاً او افراداً او جوهراً او عرضاً او اصلاً او فرعاً او اثراً او تأثراً او کمّاً او کیفاً او رتبةً او جهةً او وضعاً او اضافةً او مکاناً او وقتاً او دهراً او زماناً او سرمداً او جبروتاً او ملکوتاً او ملکاً او نسبةً او منسوباً کائناً ما کان و بالغاً ما بلغ کلها مسبوق بارادة الرب جل شأنه و لکل واحد مقدار و کل شیء عنده بمقدار و تلک المقادیر غیر المقدورات و قبلها و تصیر بعد وجودها مطابقة لتلک المقادیر کما ان لکل صانع عالم علم بمقادیر اجزاء مصنوعه قبل صنعه ثم یقدّر الاجزاء مطابقاً لما علمه من قبل و ما علمه من قبل صادر منه قبل مصنوعه و یصیر مصنوعه مطابقاً لما صدر عنه من
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 82 *»
بعد فتأمل متفطناً تجدها وافیة و تفز بالحکمة الکافیة و تشرب من عین صافیة و تجنّب عن الانیة التی هی کالسراب و اللّه سریع الحساب.
بالجملة فارادة الرب فی مقادیر اموره تهبط الیهم: و هم عالمون بتلک المقادیر کلها قبل جمیع الموجودات باسرها و تصدر تلک الارادة من بیوتهم: و تتعلق بالاشیاء بعد صدورها من بیوتهم فیوجد کل موجود فی محله و مکانه و وقته فیوجد العقل فی الجبروت و النفس فی الملکوت و الطبع و المثال فی البرزخ و الجسم فی الملک و لکل واحد من تلک العوالم عرش و کرسی و افلاک و عناصر و آباء علویة و امهات سفلیة و کانتا رتقاً ففتقناهما فجعلنا من الماء کل شیء حی فالمراد بکونهما رتقاً کون کل واحد منهما فی محله و مکانه و المراد بفتقهما الحرکات الفعلیة من دوران السموات علی الارض و الحرکات الانفعالیة من العناصر السفلیة و المراد بالماء هو میاه النطف فجعل سبحانه کل موجود من نطفة مناسبة مخصوصة لذلک الموجود لاتناسب لموجود آخر کالبذور ألاتری ان بذر کل زرع مخصوص به دون غیره و نواة کل شجر
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 83 *»
مخصوصة به دون غیره فلاینبت شجرة اللوز من الجوز و لا شجر الجوز من اللوز و قس علی ذلک کل زرع و بذره و کل شجر و نواته و لاتکن من الغافلین الذین زعموا ان بالریاضات یمکن الوصول الی درجة النبوة و الولایة للرعیة.
فتذکر ان طینة النبوة مخصوصة بالنبی و طینة الولایة مخصوصة بالولی کما ان طینة الرعیة مخصوصة بهم نعم ان کانوا مؤمنین کانوا من فاضل طینة ساداتهم و زیادتها لا من نفسها اذ هی مخصوصة بهم: فلاتغلوا فی دینکم و لاتقولوا علی اللّه الّا الحق و الحق ان طینة کل جنس و نطفته مخصوصة بذلک الجنس و ان طینة کل نوع من الانواع و نطفته مخصوصة بنوعه و افراد ذلک النوع الی انینتهی الامر الی الاشخاص فلکل شخص طینة خاصة و نطفة خاصة مخصوصة به دون غیره و ان من شیء الّا عندنا خزائنه و ماننزّله الّا بقدر معلوم ای معلوم فی علمه سبحانه و ان لمیکن معلوماً عند الجاهلین و اللّه سبحانه انبتکم من الارض نباتاً و لکل نبات بذر و نواة مقدرة مسبوقة بالمقادیر السابقة الهابطة الیهم:.
و قوله7 و الصادر عما فصّل من احکام العباد عطف
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 84 *»
علی قوله ارادة الرب ای الصادر عما فصّل من احکام العباد یهبط الیکم و یصدر من بیوتکم و من احکام العباد بیان عما فصّل و الصادر ایضاً سابق و العباد و احکامهم مسبوقون و هم: عالمون بالعباد و احکامهم قبل وجودهم و احکامهم مما سیأتی کماعرفت ان ارادة الرب سابقة و علم خضر7 فی قوله و اما الغلام فکان ابواه مؤمنین فخشینا انیرهقهما طغیاناً و کفراً من هذا القبیل مع ان الغلام لمیبلغ الحلم و لمّایصدر منه طغیان و کفر فتفطن بانهم: علموا بانه سیولد ولد لوالد فیما یأتی من سنة کذا و شهر کذا و یوم کذا و بعد تولده و بلوغه یکون مؤمناً او کافراً او عادلاً او فاسقاً او عالماً او جاهلاً الی غیر ذلک من احواله ساعة فساعة و احکامه فی کل حال من حالاته و ربما لمیولد والده فضلاً عن ولده کما اخبر رسول اللّه9 عن بعض ما وقع فی معراجه فقال9 ما معناه انه نظر عن یمینه فرأی خلقاً کثیراً فی حسن المنظر و الملبس فسأل عنهم فاجیب بانهم المؤمنون لاینقصون فامر الملائکة بانیکتبوا اسماءهم و اسماء آبائهم و عشائرهم و قبائلهم الی یوم القیامة فنظر عن یساره فرأی خلقاً کثیراً فی اقبح منظر و اسوء هیئة فسأل9 عنهم فاجیب بانهم
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 85 *»
الکفار و المنافقون فامر الملائکة بانیکتبوا اسماءهم و اسماء آبائهم و عشائرهم و قبائلهم فکتبوا فجعل9 کتاب الابرار فی یمینه فقال ان کتابهم فی یمینی و جعل کتاب الفجار فی شماله فقال ان کتابهم فی شمالی و اشار الی ذلک قوله تعالی ان کتاب الفجار لفی سجین و ما ادریٰک ما سجین کتاب مرقوم ویل یومئذ للمکذبین الی قوله تعالی ان کتاب الابرار لفی علیین و ما ادریٰک ما علیون کتاب مرقوم یشهده المقربون ان الابرار لفی نعیم علی الارائک ینظرون تعرف فی وجوههم نضرة النعیم الی آخر الآیات فیمینه9 اشار الی علیین و شماله اشار الی سجین.
فقوله7 و الصادر من احکام العباد له وجهان الاول هو الحلال و الحرام و المستحب و المکروه و المباح فذلک واضح ان علم ذلک کله عند الائمة:.
و الوجه الثانی احکام العباد من حیث ان کل عبد من عباد اللّه ما صدر منه من الایمان و الکفر و من العدل و الظلم و عمل کل عامل من ذکر و انثی و طاعات المطیعین و عصیان العاصین و نفاق المنافقین و کفر الکافرین و جزاء کل واحد واحد و ثواب کل واحد واحد و ثواب کل عمل من کل عامل و جزاء کل معصیة
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 86 *»
من کل عاص بجزئیاتها و کلیاتها و ذلک ظاهر لکل من راجع اخبارهم: فقد صدر عنهم متواتراً بل متجاوزاً حد التواتر بان لکل طاعة ثواب مقدر معلوم و لکل معصیة عقاب مقدر معلوم کما کتب الصدوق علیه الرحمة کتاب ثواب الاعمال و کتاب عقاب الاعمال و کذا غیره من العلماء الابرار علیهم الرحمة فی کتبهم فقد رووا ثواب لمح البصر و عذابه فضلاً من الاعمال العظیمة الصالحة و من المعاصی الکبیرة الطالحة بل ورد منهم: ثواب من همّ بطاعة و عقاب من همّ بمعصیة.
فجمیع الاحکام من الوجه الاول و الثانی هبط الیهم: و صدر من بیوتهم العالیة التی اذن اللّه انترفع و یذکر فیها اسمه بالغدو و الآصال و هم الحکام بتلک الاحکام فی الدنیا و الآخرة من غیر ریب و غبار لدی الابرار و لاجل ذلک صاروا: قسیمی الجنة و النار و قد قال اللّه تعالی صریحاً القیا فی جهنم کل کفار عنید و قد وردت فی تفسیرها القیا یا محمد یا علی فی جهنم کل کفار عنید و قد ورد فی حق امیرالمؤمنین علیه و آله صلوات المصلین انه قسیم النار و الجنة و قد اقر بذلک رؤساء العامة کالشافعی و مدحوا فی قصائدهم المعروفة و المشهورة آلمحمد
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 87 *»
علیهم الصلوة و السلام فضلاً عن الخاصة فضلاً عن العلماء الابرار و لاینکر ذلک الّا حمار یحمل اسفارا فمثل المنکر لذلک الذی تجاوز حدّ التواتر الذی کالنار علی علم فی الظهور المدعی للتشیع لیس الّا کالزنجی الاسود المتعفن المسمی بالکافور و کفی باللّه شهیداً و بالحکام الالهی حاکماً بین المقرین و المنکرین و الحمد للّه رب العالمین.
قال7: لعنت امة قتلتکم و امة خالفتکم و امة جحدت ولایتکم و امة ظاهرت علیکم و امة شهدت و لم‌تستشهد الحمدللّه الذی جعل النار مأواهم و بئس ورد الواردین،
انما جعل فعل اللعن بصیغة المجهول لتعلم انهم ملعونون لکل لاعن لایختص لعن لاعن خاص علیهم علیهم لعنة اللّه و لعنة الملائکة و لعنة الانبیاء و المرسلین و لعنة الجن و الانس و الخلائق اجمعین و هو الطرد و الابعاد عن الرحمة فهو اخبار و انشاء و قد جاز الدعاء و اللعن بای صیغة من الصیغ بقصد
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 88 *»
الانشاء فهؤلاء القاتلون و المخالفون و الجاحدون لولایتهم و المظاهرون علیهم و الشاهدون الحاضرون غیر الناصرین و غیر المستشهدین کلهم فی النار خالدون و الحمدللّه رب العالمین بل لعن اللّه امة سمعت بذلک فرضیت به فقد روی عنهم: متواتراً لو کان احد فی المغرب سمع بقتیل قتل فی المشرق و رضی بذلک فقد شرک فی دمه.
بالجملة و لمیقدّر ثواب مقدّر لللاعنین الّا ان اللعنة علیهم فی النهار کفارة للذنوب التی صدرت فیه و فی اللیل کفارة للذنوب التی حدثت فیه و لمیقدّر فی کثیر من العبادات ثواب یکون کفارة للذنوب بهذا المقدار و قد روی عنهم: ان المؤمن لاینصرف من صلوته الّا بلعن اربعة من الرجال و اربع من النساء و روی عنهم ایضاً انه لاینصرف من صلوته الّا بلعن بنیامیة قاطبةً لعنهم اللّه و روی ایضاً اللهم العن اول ظالم ظلم حق محمد و آلمحمد و آخر تابع له علی ذلک اللهم العن العصابة التی جاهدت الحسین7 و شایعت و بایعت و تابعت علی قتله اللهم العنهم لعناً وبیلاً و عذّبهم عذاباً الیماً. بالجملة و الروایات المتواترة فی لعن اعداء آلمحمد: بالفاظ مختلفة کثیرة
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 89 *»
لایحتملها المختصرات.
و قوله7 و بئس ورد الواردین فالورد بالکسر هو الماء الذی ورد العطاش علیه بشرب الماء لرفع عطشهم و النار ضد الماء و هی تزید فی عطشهم فبئس وردهم و فی بعض النسخ بئس الورد المورود فالورد الذی هو النار مورود للواردین العطاش فبئس الورد الذی یزید فی عطشهم و الحمدللّه رب العالمین کما قال7.
قال7:
صلی اللّه علیک یا اباعبداللّه
صلی اللّه علیک یا اباعبداللّه
صلی اللّه علیک یا اباعبداللّه
و انما کرّر ثلاثاً لتثبیت الزائرین فی ابدانهم و امثلتهم و نفوسهم علی الصلوة علیه و مسئلتهم من اللّه تعالی انیصلی علیه صلی اللّه علیه فتصعد المسألة من اللّه تعالی من لسانهم الی مثالهم و منه الی نفوسهم او تنزل المسألة من اللّه تعالی من نفوسهم الی مثالهم و منه الی لسانهم فی الدنیا و البرزخ و الآخرة.
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 90 *»
قال7:
انا الی اللّه ممن خالفک بریء
انا الی اللّه ممن خالفک بریء
انا الی اللّه ممن خالفک بریء
فقد عرفت وجه التکرار فی الصلوة علیه صلی اللّه علیه فاعرف وجهه فی البرائة ممن خالفه لعنهم اللّه و قد ختم الزیارة بالصلوة علیه صلی اللّه علیه و البرائة ممن خالفه لعنهم اللّه لان الایمان یدور علی حب المحبوب و بغض عدوه فیقتضی حب المحبوب بغض عدوه فکذب من زعم انه محب لمحبوبه و لعدو محبوبه و ان هو الّا حال المنافقین الذین فی اسفل درک من نار الجحیم فالایمان هو الحب لمحبوب اللّه و هو الحب فی اللّه و البغض لعدو محبوب اللّه و هو البغض فی اللّه و سائر الاعمال و الافعال تدور علی هذین الاصلین من احبکم فقد احب اللّه و من ابغضکم فقد ابغض اللّه و من اطاعکم فقد اطاع اللّه و من عصاکم فقد عصی اللّه کما وقع فی الجامعة الکبیرة اذ لا معنی لمحبة اللّه الّا محبتهم صلوات اللّه علیهم کما لا معنی لبغض اللّه الّا بغضهم او حب اعدائهم لعنهم اللّه کما لا معنی لاطاعة اللّه الّا اطاعتهم کما
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 91 *»
صرح به اللّه تعالی فقال من یطع الرسول فقد اطاع اللّه.
قال7: ثم تقوم فتأتی ابنه علیاً7 و هو عند رجلیه فتقول
السلام علیک یا ابن رسول اللّه السلام علیک یا ابن امیرالمؤمنین
السلام علیک یا ابن الحسن و الحسین السلام علیک یا ابن خدیجة الکبری و فاطمة الزهراء صلی اللّه علیک صلی اللّه علیک صلی اللّه علیک لعن اللّه من قتلک لعن اللّه من قتلک لعن اللّه من قتلک انا الی اللّه منهم بریء انا الی اللّه منهم بریء انا الی اللّه منهم بریء،
قوله7 یا ابن الحسن لان الاب یطلق علی العم کما قال تعالی ام کنتم شهداء اذ حضر یعقوب الموت اذ قال لبنیه ما تعبدون من بعدی قال نعبد الهک و اله آبائک ابرهیم و اسمعیل و اسحق و اسمعیل عم یعقوب و قد اطلق علیه الاب و لانه7 ابوه فی التعلیم و هو ابنه فی التعلم.
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 92 *»
و اما ختم الزیارة بالصلوة علیه و تثلیثها و البرائة من قاتلیه و تثلیثها فقد مرّ وجهه فی زیارة ابیه7.
قال7: ثم تقوم و تؤمی بیدک الی الشهداء و تقول السلام علیکم السلام علیکم السلام علیکم فزتم واللّه فزتم واللّه فزتم واللّه فلیت انی معکم فافوز فوزاً عظیماً.
اما وجه التثلیث فقد مرّ مع انه ابلغ فی اظهار الترحم و الرأفة علیهم و اما وجه التمنی فقد روی فی اخبار متواترة ما معناه ان من تمنی انیکون معهم فهو کأحد منهم شهید متشحط بدمه مثلهم.
و سرّ ذلک معنی ما روی انه سأل سائل عنهم: بان الکافر قد کفر فی هذه الدنیا و عمل بمقتضی کفره مدة معینة بقدر عمره فی هذه الدنیا و مقتضی عدل اللّه سبحانه انیعذبه فی الآخرة بمقدار تلک المدة التی عمل فیها لا ازید من ذلک فما وجه کون عذابه فی الآخرة مخلداً بلا انقطاع فقال7 بنیاتهم خلّدوا فتفطن من ذلک بان النیة روح الاعمال و قد روی ان
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 93 *»
الاعمال بالنیات و لاجل ذلک تبطل الاعمال الصادرة من غیر نیة القربة الی اللّه فالوضوء من غیر قصد القربة الی اللّه لیس بوضوء و ان غسل الغاسل وجهه اولاً و یتلوه غسل الیمنی ثم الیسری ثم مسح الرأس ثم الرجلین و کذلک الاغسال من غیر قصد القربة الی اللّه لیست باغسال و ان غمس فی الماء الف مرة و کذلک الصلوة من غیر نیة القربة الی اللّه تعالی لیست بصلوة و لو قام قائم و رکع و سجد و تشهّد علی هیأة الصلوة و قد سری هذا فی المعاملات ایضاً فکل کلام صدر من متکلم من غیر قصد المعاملة لاتصح المعاملة کما لا خفاء فیه فتذکر بان النیات و القصود هی روح الاعمال و هی الصادرة من الانسان و بها یمتاز الانسان من سایر الحیوان فان الانسان اذا اراد امراً تهیأ لمراده فارادته صادرة منه اولاً و هی فعل قلبه ثم یشتغل بعمل جوارحه علی حسب ارادته و لیس المقصود هنا تفصیل ذلک و المقصود ان القصد الصادر من القلب هو المعتبر عند اللّه تعالی کما قال تعالی ان یعلم اللّه فی قلوبکم خیراً یؤتکم خیراً فاذا تمنی المتمنی عن صدق بقوله یا لیتنی کنت معکم فافوز فوزاً عظیما فهو شهید عند اللّه و رسوله و اوصیائه: فائز بالفوز العظیم الذی قد فاز به
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 94 *»
الفائزون المعروفون و ان اخّرته الدهور عن صدور ما تمنی منه ظاهراً فی الحیوة الدنیا ان یعلم اللّه فی قلوبکم خیراً یؤتکم خیراً مما اخذ منکم فتصیر تلک الشهادة کفارة لذنوبه کائنة ما کانت و ذلک بان اللّه جعل الشهادة کفارة لذنوب الشهید و جعل عقاب ذنوبه علی قاتلیه کما قال لئن بسطت الی یدک لتقتلنی ما انا بباسط یدی الیک لاقتلک انی اخاف اللّه رب العالمین انی ارید انتبوء باثمی و اثمک فتکون من اصحاب النار و ذلک جزاء الظالمین.
و ذلک سرّ حمل معاصی المؤمنین علی الکافرین کما ورد عنهم: و سرّ العفو عنهم و قبول الشفاعة فی حقهم و سرّ شفاعة سیدالشهداء7 لعصاة اولیائه فقد روی عنهم: ان الف صف صففت فی القیامة محتاجین الی الشفاعة فتشفع سیدالشهداء7 بنفسه الشریفة تسعمأة و تسعاً و تسعین صفاً و بقی صف واحد فتشفع لهم رسول اللّه و امیرالمؤمنین و الحسن و الحسین صلوات اللّه علیهم اجمعین ففی ذلک الصف الواحد ایضاً داخل لاجل الشفاعة اذ هو الذی بشهادته احیی الاسلام و لولا شهادته لانهدم الاسلام و صار کما صار امراً سلطانیاً باجتماع جماعة علی احد کان سلطاناً لهم کسایر السلاطین ثم اجتمعوا
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 95 *»
علی الثانی و الثالث کذلک ثم اجتمع بعضهم علی امیرالمؤمنین7 و بعضهم علی معاویة ثم صالح الحسن7 و استقل معاویة فی السلطنة فامر بلعن امیرالمؤمنین7 فی المساجد الاسلامیة علی المنابر ثم انتقل السلطنة الی یزید لعنه اللّه بتولیة معاویة فلو صالح الحسین7 و صالح سایر الائمة: کما کانوا فی شدة تقیة فی سلطنة امویین و بنیالعباس لصار معنی الاسلام و الایمان معنی السلطنة فلمیبق معنی للاسلام و الایمان الّا السلطنة الظاهرة فلاجل ذلک قام سیدالشهداء بامر اللّه تعالی بالشهادة و احیاء الاسلام و الایمان لئلایزعم زاعم ان معنی الاسلام معنی السلطنة الظاهرة کما فصلناه فی الرسالة الموسومة بـ«اسرارالشهادة» فلاجل ذلک صار7 محییاً لدین اللّه و دین الاسلام و مذهب الحق ففاز به الفائزون و افلح به المفلحون و عوّض عن شهادته7 بان الدعاء و الاستجابات تکون تحت قبة شهادته و الشفاء فی تربته و الائمة: من ولده و ذریته. فهل یزعم الزاعم من بقاء الاسلام و الایمان من غیر وجود ذریته: و قد منّ اللّه علی المؤمنین بوجوده و شهادته و الحمد للّه الذی هدانا لهذا و ما کنّا لنهتدی لولا ان هدانا اللّه به.
«* شرح الزيارة المطلقة صفحه 96 *»
صلوات اللّه و صلوات ملائکته و صلوات انبیائه و رسله و جمیع خلقه من الجن و الانس من المؤمنین و المؤمنات و المسلمین و المسلمات من الاولین و الآخرین الی یوم الدین علیه و علی آبائه ذوی الاصلاب الشامخة و علی امهاته ذوی الارحام المطهرة و علی ذریاتها المقدسین و علی اتباعه و اشیاعه المکرمین و لعنة اللّه و لعنة اللاعنین علی اعدائهم الملعونین ابد الآبدین.
و قد تمّ و الحمدللّه رب العالمین شرح هذه الزیارة الشریفة فی التاسع
و العشرین من شهر ربیع‌الثانی من شهور سنة 1315
حامداً مصلیاً مستغفراً.
الفهرس
بیان صحة هذه الزیارة الشریفة
ذکر الزیارة الشریفة بتمامها
شرح قوله7: اذا حضرت فذکرتنا فقل اللّهم ارنا الرخاء و السرور فانک تأتی علی ما ترید
شرح قوله7: قل صلی اللّه علیک یا اباعبداللّه تعید ذلک ثلثاً فان السلام یصل الیه من قریب و من بعید
شرح قوله7: ان اباعبداللّه الحسین لما قضی بکت علیه السموات السبع و الارضون السبع الخ
شرح قوله7: فاغتسل علی شاطئ الفرات
شرح قوله7: ثم البس ثیابک الطاهرة
شرح قوله7: ثم امش حافیاً فانک فی حرم اللّه و حرم رسوله9
شرح قوله7: ثم تقول السلام علیک یا حجة اللّه و ابن حجته
شرح قوله7: السلام علیکم یا ملئکة اللّه و زوار قبر ابن نبی اللّه
شرح قوله7: ثم اخط عشر خطوات ثم قف و کبّر ثلثین تکبیرة
شرح قوله7: ثم امش الیه حتی تأتیه من قبل وجهه فاستقبل وجهک بوجهه و تجعل القبلة بین کتفیک
شرح قوله7: ثم قل السلام علیک یا حجة اللّه و ابن حجته السلام علیک یا قتیل اللّه و ابن قتیله
شرح قوله7: السلام علیک یا وتر اللّه الموتور فی السموات و الارض
شرح قوله7: اشهد ان دمک سکن فی الخلد و اقشعرت له اظلة العرش
شرح قوله7: و اشهد انک ثائر اللّه و ابن ثائره
شرح قوله7: و اشهد انک بلّغت و نصحت و وفیت و وافیت و جاهدت فی سبیل اللّه الخ
شرح قوله7: انا عبداللّه و مولاک و فی طاعتک و الوافد الیک الخ
شرح قوله7: من اراد اللّه بدء بکم
شرح قوله7: بکم یبیّن اللّه الکذب
شرح قوله7: و بکم یباعد اللّه الزمان الکلب
شرح قوله7: و بکم فتح اللّه و بکم یختم
شرح قوله7: و بکم یمحو ما یشاء و بکم یثبت
شرح قوله7: و بکم یفکّ الذلّ من رقابنا و بکم یدرک اللّه ترة کل مؤمن یطلب بها
شرح قوله7: و بکم تنبت الارض اشجارها و بکم تخرج الاشجار ثمارها و بکم ینزل السماء قطرها و رزقها
شرح قوله7: و بکم یکشف اللّه الکرب و بکم ینزل اللّه الغیث الخ
شرح قوله7: ارادة الرب فی مقادیر اموره تهبط الیکم و تصدر من بیوتکم و الصادر عما فصّل من احکام العباد
شرح قوله7: لعنت امة قتلتکم و امة خالفتکم الخ
شرح قوله7: صلی اللّه علیک یا اباعبداللّه (ثلثاً)
شرح قوله7: انا الی اللّه ممن خالفک بریء (ثلثاً)
شرح قوله7: ثم تقوم فتأتی ابنه علیاً7 و هو عند رجلیه فتقول السلام علیک یا ابن رسول اللّه الخ
شرح قوله7: ثم تقوم و تؤمی بیدک الی الشهداء و تقول السلام علیکم (ثلثاً) فزتم واللّه (ثلثاً) فلیت انی معکم فافوز فوزاً عظیماً