اجوبة مسائل
الميرزا علينقی الهندی
من مصنفات العالم الربانی و الحکیم الصمدانی
مولانا المرحوم الحاج محمد باقر الشریف الطباطبایی اعلی الله مقامه
«* الرسائل جلد 4 صفحه 317 *»
بسم اللّه الرحمن الرحيم
الحمد للّه رب العالمين و الصلوة و السلام علي محمد و آله الطاهرين و لعنة اللّه علي اعدائهم دهر الداهرين.
اما بعد يقول العبد الخاسر محمد الباقر غفر اللّه له و لوالديه و لجميع المؤمنين و المؤمنات انه قد ارسل الي سؤالات طلب مني الجواب المولي الولي التقي النقي العلي الميرزا علي نقي ابن المرحوم المبرور محمد تقي الهندي وفقه اللّه تعالي لمراضيه في حاله و آتيه و جعل ثوانيه خيراً من ماضيه فجعلت عباراته سابقاً و الجواب تاليه و اللّه الموفق للصواب و اليه المآب.
قال: يا مولاي و رجائي و يا ديني و دنياي جعلت فداك و ادام اللّه بقاك في رواية قال رجل لرسول اللّه9 اسرع الشيب اليك قال9 شيبني هود و الواقعة و المرسلات و عم يتساءلون فما معني هذه الرواية و ما العلة في هذه الاربعة و ما المراد من السور في الباطن و ما المراد بالشيب في الباطن بينوا ادام اللّه ظلال افضالكم علي رؤس المؤمنين.
اقول: قد علمت و الحمد للّه ان رسول اللّه9 اول ما خلق اللّه فمقتضي وجوده الاول هو الجود و الاعطاء لجميع من سواه اذ لولاه لماخلق ما عداه فلذا جعله اللّه رحمة للعالمين حريصاً في هدايتهم بالمؤمنين رؤفاً رحيماً فمن اهتدي بهدايته حصل له السرور و الانبساط لما جعل فيه من الرحمة للعالمين و من تخلف عنه و هلك حصل له الهم و الحزن اشد من هم شقيق علي شقيق و لعلك علمت ان الهم في البدن يؤثر اشد و اكثر من تأثير الجوع و العطش بمرات فلما كان في السور الاربع من التحذيرات
«* الرسائل جلد 4 صفحه 318 *»
و التقريعات و التخويفات و الاخبار بتخلف الاكثرين عن الحق و اهله و هلاكهم و بوارهم لاسيما في سورة هود من القصص عن احوال من مضي من الانبياء: و اممهم و قدعلم9
| الناس من حسب التمثال اكفاء | ابوهم آدم و الام حواء |
فقد علم حال امته عن@من خل@ حال الامم الماضية من التخلف و الهلاك و البوار فصار ذلك سبباً لاسراع الشيب اليه9.
فان قيل فان ذلك غير مخصوص بهذه السور و يوجد فيما سواها فلم صارت سبب الشيب دون غيرها.
فاقول لا شك ان ما في سائر السور ايضاً صار سبباً للشيب ولكن اهل البيت ادري بما في البيت و ان لميدر كل دار فهو9 رأي فيها ما لميره في غيرها من المورثات للشيب الكلي و ان كان في غيرها ايضاً من المورثات للشيب الجزئي.
اما باطن السور الاربع فاصحاب الكساء الاربعة صلوات الله عليهم فعم اميرالمؤمنين كما قال7 في تفسير عم يتسائلون عن النبأ العظيم اي نبأ اعظم مني و اية آية للّه اكبر مني و المرسلات هي الحسن7 الذي ارسل اموره و اطلق و الواقعة الحسين7 و واقعته وقعة الطف و هود فاطمة3 التي هي مصب المصائب التي قالت3:
| صبت علي مصائب لو انها | صبت علي الايام صرن لياليا |
و قد علم رسول اللّه9 المصائب التي وقعت عليهم: بعد ارتحاله فمتي تذكر تلك المصائب اثّرت في بدنه و شيّبته و قد اوصي بها اليهم و الصبر عليها و اخذ العهد منهم كماوردت به الروايات عنهم:.
و اما الشيب في الباطن هو كمال عقله عند صبره علي تلك المصائب التي علم انها ترد علي احب الخلق اليه و الرضا و التسليم لامر اللّه و قضائه لحكم
«* الرسائل جلد 4 صفحه 319 *»
هو العالم بها سبحانه.
سؤال: في الرواية الشيب في مقدم الرأس يمن و في العارضين سخاء و في الذوائب شجاعة و في القفا شوم ما العلة في هذه الاربعة لهذه الاربعة.
الجواب: اعلم ان سبب الشيب ضعف الحرارة الغريزية و استيلاء البرودة و الرطوبة الغريبتين لاسيما في الدماغ التي منبت الاعصاب ففي مقدمه نبتت اعصاب الحس و في مؤخره نبتت اعصاب الحركة فالسعداء و العقلاء لكثرة فكرهم في الامور و التدبر فيها استولت فيهم الحرارة في الرطوبة التي في مقدم ادمغتهم التي هي مادة الاعصاب النابتة فيه فقلت الرطوبة لغلبة حرارة الفكر فابدلت الطبيعة بدل ما يتحلل من الرطوبات الحاصلة من الاغذية الجديدة فلكثرة الفكر فيهم و زيادة تحليل الرطوبات الاولية و ورود الرطوبات الثانوية بالاستمرار بقيت الرطوبات المجددة غير نضيجة رقيقة غير متينة فربما عرض عليهم الزكام و النزلة فصارت تلك الرطوبة في مقدم الدماغ مادة لما وقعت فيه من العظام و اللحم و الجلد و العروق و الاعصاب و غيرها فالفضول الفاضلة من غذاء تلك الاعضاء الحاصلة من الرطوبة الرقيقة غير النضيجة صارت مادة للشعور الواقعة في مقدم الرأس و الدماغ فصارت بيضاء لقلة نضج مادتها فلاجل ذلك تري اصحاب النوازل مسرعين في الشيب مع قلة اسنانهم كماتري العقلاء مسرعين فيه.
و اما الاسخياء فلما فيهم من كثرة الحياء المانع لرد السؤال اسرع اليهم الشيب في العارضين لانهما محلان للحياء كما تري الحمرة العارضة للمستحيي عند الحياء فكلما عرض الحياء توجه الروح الراكب علي الدم نحو العارضين و اثرت حرارة الروح في الرطوبة التي تحت الجلد فبخرتها و افنتها و ابدلت الطبيعة بدل ما تحلل من الرطوبات المتجددة من الاغذية الجديدة كماعرفت في اصحاب الفكر فلسرعة التحليل و التبديل تصير مادة الشعور النابتة رقيقة غير متينة غير نضيجة فيصير@فتصير خل@ بيضاء كماعرفت آنفاً.
«* الرسائل جلد 4 صفحه 320 *»
اما الشجعان فلكثرة عضهم علي النواجذ كماتري نفسك ايضاً عند حمل الاثقال حدثت الحركة في اصداغهم و حواليها التي هي محل الذوائب و منبتها فحدثت فيها الحرارة فافنت الرطوبة السابقة فابدلت الرطوبة اللاحقة فصارت لكثرة التحلل و التبدل رقيقة غير نضيجة كماعرفت فاسرع الشيب علي الذوائب و اما غير الفكور و السخي و الشجاع كالعملة العاملة كالدواب يشتغل بشغل من غير فكر و لا ما سواه و تحركت رجلاه و يداه و الاعصاب المحركة لها هي الاعصاب النابتة من مؤخر الدماغ فحدثت الحرارة في مؤخر رؤسهم و ادمغتهم فتحلل الرطوبات السابقة لكثرة التحريك و التحرك فتبدل الرطوبات اللاحقة فتصير رقيقة غير نضيجة كماعرفت فتصير الشعور النابتة في اقفيتهم بيضاء كماعرفت سابقاً حرفاً بحرف و هذا اليمن و السخاوة و الشجاعة و الشوم قد تكون كونية و قد تكون شرعية فلا كل مشتعل في مقدم الرأس ميموناً شرعياً و لا كل من ابيضت شعور مؤخر رأسه مشوماً شرعياً فلاينبغي للمؤمن انيلوم او يحمد بامثال ذلك.
سؤال: عن ابيجعفر7 قال الراوي سألته عن غاية الحمل بالولد في بطن امه كم هو فان الناس يقولون ربما يبقي في بطنها سنين فقال كذبوا حد الحمل تسعة اشهر لايزيد لحظة و لو زاد ساعة لقتل امه قبل انيخرج ما معني الحديث اذ قد تتفق مدة الحمل عشرة اشهر او ازيد و قد تتفق اقل من تسعة اشهر بينوا رفع اللّه شأنكم و انار برهانكم.
الجواب: قد ورد في قوله تعالي يعلم ما تحمل كل انثي و ما تغيض الارحام و ما تزداد الغيض كل حمل دون تسعة اشهر و ما تزداد كل حمل يزداد علي تسعة اشهر فلمارأت المرأة الدم الخالص في حملها فانها تزداد بعدد الايام التي رأت الدم في حملها و الوجه ان الدم الخالص هو غذاء الجنين في بطن امه من سرته فاذا رأت المرأة الدم في حملها يقل الغذاء الذي هو سبب النماء فيبقي الجنين لاينمو كمال النمو فلذا يحتاج الي المكث
«* الرسائل جلد 4 صفحه 321 *»
الي انينقضي ايام الحيض و وصول الدم اليه بعدها علي ما ينبغي@ لينمو کمال النماء علي ما ينبغي خل اضافهتر داشت@ فلذلك يزداد علي تسعة اشهر بعدد الايام التي رأت الدم فيها و يختلف الزيادة باختلاف دور الطمث في الايام و تكرارها في شهور الحمل و عدمه فعلي هذا يحمل الروايات التي وردت في عدم الزيادة علي تسعة اشهر علي الحمل الذي لاتري فيه الدم الخالص فان مدته تسعة اشهر لادراك الجنين حينئذ كادراك الثمر علي الشجر فينفصل بتة فلو انفصل في بطن امه و لميخرج لقتل امه بحركة اعضائه و جوارحه في رحم امه او بتعلقه بشيء من احشائها او غير ذلك فغاية مدة الحمل في الانسان تسعة اشهر و اقلها ستة اشهر ان لميتفق دور الطمث فيها.
و قد كذب العامة في قولهم بامكان لبث الجنين سنين اما زيادته علي تسعة اشهر بعدد ايام الحيض او السهو في وقت انعقاد النطفة اذ ربما انعقدت بعد الطهر بلامهلة و ربما انعقدت قبيل الحيض وقت الثاني و ربما انعقدت في الوسط فاذا جعل اول المدة بعد الطهر بلامهلة و انعقدت النطفة قبيل وقت الحيض الثاني تصير المدة المنتظرة عشرة اشهر و هي في الواقع تسعة اشهر و ربما يتفق رفع الحيض الثاني لمرض و يتفق انعقاد النطفة بعد وقت الحيض الثاني المرتفعة فيشتبه الامر و يحسب اول المدة بعد الطهر بلامهلة و قد انعقد@انعقدت خل@ النطفة بعد شهرين في الواقع فتوهم ان المدة قد مدت سنة مثلاً و هي في الواقع تسعة اشهر و قد كفاك هذا البيان انشاءاللّه تعالي.
سؤال: قال ابوجعفر7 ما من مسلم لقي اخاه المسلم فصافحه و شبك اصابعه الا تناثرت عنهما ذنوبهما كمايتناثر الورق من الشجر في اليوم الشاتي. ما المراد بتشبيك الاصابع و ما المراد بالاصابع اهي الابهامان فقط او جميع الاصابع بينوا ادام اللّه ظلال افضالكم.
الجواب: روي في الكافي عن ابيعبيدة الحذاء قال زاملت اباجعفر7 في شق محمل من المدينة الي مكة و نزل في بعض الطرق فلماقضي
«* الرسائل جلد 4 صفحه 322 *»
حاجته و عاد قال7 هات يدك يا با عبيدة فناولته يدي فغمزها حتي وجدت الاذي في اصابعي ثم قال يا با عبيدة ما من مسلم لقي اخاه المسلم فصافحه و شبك اصابعه في اصابعه الا تناثرت عنهما ذنوبهما كما يتناثر الورق من الشجر في اليوم الشاتي انتهي فالمراد بتشبيك الاصابع انيقع طول اصابع كل من المتصافحين في عرض اصابع الاخر و ابهام كل منهما في ظهر كف الاخر.
سؤال: عن الصادق7 ان اسم اللّه الاعظم ثلاثة و سبعون حرفاً و اعطي محمد9 اثنين و سبعين حرفاً و حجب عنه حرف واحد فيا مولانا ان حجب عنه حرف واحد من الاسم الاعظم فليس عنده تمام الاسم الاعظم فكيف التوفيق بين هذا القول و قول المشايخ+ ايضاً من الاحاديث و مأخوذ منها و ثانياً هل هذا الحرف الواحد حادث مخلوق ام قديم غير مخلوق اما القديم فلايمكن لبطلان تعدد القدماء و لبطلان التركيب بين القديم و الحادث و ان كان مخلوقاً فهم اول المخلوقات و المقدم علي جميع الحوادث بل هم علة المخلوقات و سبب ايجاد الحوادث فكيف يحجب عنهم شيء بينوا ادام اللّه ظلالكم.
الجواب: اعلم ان للاولياء: انظار حكمية عبروا عن كل واحد منها بتعبير غير التعبير عن غيره فيتوهم الاختلاف و هي في غاية الايتلاف فاعلم ان الاعطاء بملاحظة غير المعطي بالفتح فالمعطي هو الشخص و الاعطاء هو الذي اعطاه اللّه اياه كالعلم و القدرة و السمع و البصر و غير ذلك و هو المالك لما ملكه و القادر علي ما اقدره عليه فذات الشخص هو المعطي بالفتح و هو المالك لما ملكه اللّه و المملوك هو العطاء فبهذا اللحاظ ذواتهم صلوات اللّه عليهم هي الاسم المكنون المخزون عنده و المسمي هو اللّه وحده لا شريك له و هو مطلع عليه وحده لايطلع عليه احداً@احد خل@ من خلقه و هو الركن الاول من الاسم الذي خلقه بالحروف غير مصوت و باللفظ غير منطق فجعله علي اربعة اركان و اختار لنفسه الركن الاول و جعل الثلاثة الباقية للخلق لفاقتهم
«* الرسائل جلد 4 صفحه 323 *»
اليها و جعل لكل ركن من الاركان الثلثة اربعة اركان لسريان السر الاول فصارت اثنيعشر ركناً و جعل لكل ركن ثلثين اسماً فصارت الاسماء ثلثمائة و ستين للّه الاسماء الحسني فاعطاها محمداً و آله:.
و حجب عنهم الحرف الواحد الاول المكنون المخزون عنده و هو هو يشير الي غيره ابداً و هو اللّه و لايشير الي غيره و لا الي نفسه لانه الضمير الغائب فلو اشار الي غيره لكان اسماً للمخلوق و لو اشار الي نفسه لصار علي غير ما هو عليه فلميكن ضميراً و لا اشارة فهو غيب ممتنع لايدرك فاذا لوحظ انه غير الذات البسيطة فهو الكينونة التي بها كائنون غير مكونين موجودون تجلي لهم بهم و بهم امتنع منهم صلوات اللّه عليهم فكفاك التوفيق بالتوفيق و هو خير رفيق و ادق من انيعرفه اهل التدقيق و الحقيق لولا التوفيق.
سؤال: رأيت في بعض مؤلفات والدي رضوان اللّه عليه رواية و ماذكر المرحوم من اي كتاب نقلها عن جابر بن عبداللّه الانصاري جاء الي اميرالمؤمنين7 فقال بابي انت و امي رأيت البارحة رؤيا هالتني و افزعتني فقال له علي7 و ما الذي رأيت يا جابر قال رأيت البارحة ثيراناً سماناً يشربون لبن عجاجيل هزال و رأيت دواباً لكل دابة رأسان يأكلون بكلي الرأسين و لايروثون و رأيت حوضاً يابسة قد نبت فيها حشيشة خضراء و رأيت المرضي يعودون الاصحاء و رأيت ثوباً ابيض معلقاً من السماء الي الارض و الناس يقطعون منه قطعة قطعة و رأيت طائراً في بيت مظلم يتكلم بكلام فصيح و رأيت طاستين احداهما ذهب و الاخري من رصاص و رجل يقلب بينهما يغرف من الرصاص و يفرغ في الذهبي فلا الرصاص ينقص و لا الذهبي يمتلي.
فقال له7: يا جابر رؤياك هذه تدل علي آخر الزمان اما الثيران السمان الذين يشربون لبن العجاجيل الهزال فانهم سلاطينهم يأخذون اموال الفقراء و المساكين يستغنون و لايستغنون@فلايستغنون خل@ ابداً و اما الدواب
«* الرسائل جلد 4 صفحه 324 *»
التي كان لكل واحدة رأسان يأكلون بهما و لايروثون فانهم اغنياء آخر الزمان يجمعون الاموال من حلال و حرام و لايخرجون الزكوة و اما الحوض اليابسة فهم العلماء و الحشيشة الخضراء هي علومهم التي لايعملون بها و لايستعملون و اما المرضي الذين يعودون الاصحاء فانهم فقراء آخر الزمان يذهبون الي الاغنياء و يسألونهم فلايعطوهم شيئاً.
فيا مولانا ظاهر هذه الرواية ناقصة و كلما طلبت و تفحصت ماوجدتها في كتاب من كتب الاخبار فارجو من نوالكم و التمس من جنابكم رفع اللّه شأنكم و انار برهانكم و امد اللّه ظلالكم انتمنوا علي بتفسير البواقي اعني تفسير الثوب الابيض و الطائر@الطائرين خل@ و الطاستين احداهما من ذهب و الاخري من رصاص.
الجواب: اما الثوب الابيض المعلق من السماء الي الارض فهو الدين الخالص المشرق النازل من عند اللّه تبارك و تعالي الي الخلق ليس فيه شائبة صبغ و لون من الشكوك و الشبهات و الضلالات و هو لباس التقوي الذي البسه اللّه المتقين و هو اهل التقوي ولكنه في آخرالزمان متقطع ممزق عند الناس فيقطعه كل فرقة بقطعة منه و اخذوا بها بحسب هواهم في جميع الدنيا الدنية اذ لو لميتعلقوا بشيء منه لميتمكنوا الوصول الي مأمولهم فمزقهم اللّه كل ممزق علي اثنتين و سبعين فرقة قد اجتمعوا علي مائدة شبعها قليل و جوعها كثير و اجمعوا علي دفع الفرقة الناجية و مانقموا منهم الا انيؤمنوا باللّه العزيز الحميد.
و اما الطائر الفصيح او الطائران في بيت مظلم فهو الناطق بالحق الفصيح المفصح عن الحق و الباطل في بيت مظلم هذه الدنيا الدنية و هو طائر يطير الي السماء تقرباً الي اللّه فراراً من اعدائه و لا قوة الا باللّه.
و اما الطاستان احداهما ممتلئة ذهباً فهو الدين الخالص و الذهب الخالص الذي به ختم خاتم الانبياء9 لخاتم الاوصياء عجل اللّه
«* الرسائل جلد 4 صفحه 325 *»
فرجه و اما الاخري الممتلئة رصاصاً فهي الضلالات و الكفر ملة واحدة و اما الرجل الغارف للرصاص المفرغ في الذهب فهو الشيطان الكلي الظاهر باعوانه بين الجن و الانس فرغ بايدي اعوانه غرفة من رصاصه الباطل و افرغه في ذهب الحق لادحاض الحق و اظهار الباطل كماقال تعالي و ماارسلنا من رسول و لا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فالقاؤه هو رصاصه و ضلاله و اضلاله و تمني الانبياء: و دعوتهم هو ذهب هدايتهم و نور ارشادهم و اعطائهم ولكنه ايس من اضلال الذين عرفوا ربهم و اخلصوا في توحيده و عليه يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه و الذين هم به يشركون و قد حكي اللّه عنه لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين.
فالترائي من اغترافه الرصاص و افراغه في الذهب للذين في قلوبهم مرض فزادهم اللّه مرضاً و اما في الواقع عند اللّه و رسله و حججه: و الذين آمنوا و علي ربهم يتوكلون لايختلط الرصاص بالذهب و لاينقص من الرصاصية و لايزيد في الذهب و كل واحد منهما علي ما هو عليه كالحق و الباطل فليس في الحق شيء من الباطل و ليس في الباطل شيء من الحق هل يستوي الظلمات و النور و الظل و الحرور و هل يستوي الاحياء و الاموات و هل يستوي الاعمي و البصير و هل يستوي الذين يعلمون و الذين لايعلمون انما يتذكر اولوا الالباب.
| علم المحجة واضح لمريده | و اري القلوب عن المحجة في عمي | |
| و لقد عجبت لهالك و نجاته | موجودة و لقد عجبت لمن نجي |
فبأي حديث بعد اللّه و آياته يؤمنون فماتغني الايات و النذر عن قوم لايؤمنون.
سؤال: اگر شخص واحد براي مرض واحد تربت مطهر را چند بار به دفعات بخورد اشكال دارد يا نه؟
جواب: تربت سيدالشهداء7 را به نيت شفا ميتوان خورد و شخص واحد در مرض واحد به دفعات بخورد@به دفعات به نيت شفا بخورد خل@ اشكالي ندارد.
«* الرسائل جلد 4 صفحه 326 *»
سؤال: و همچنين اگر بسته عمل كرده نباشد تربت بيعمل شده را ميتواند به نيت شفا بخورد يا نه؟
جواب: دعاهاي وارده و كيفيت بستن تربت مطهره از براي آنست كه چون تربت از حائر خارج شود ارواحي كه مبتلا به امراضند مس ميكنند آن را براي خلاصي خود و به اين سبب اثر آن كم ميشود پس بسته به طور خاص از براي منع شياطين است از مس كردن. باري تربت مطهره را به نيت شفا ميتوان خورد به همان قدري كه اذن دادهاند كه يك نخود باشد اگرچه بسته نشده باشد و دعاها خوانده نشده باشد.
سؤال: زن حائض در ايام حيض هر وقت كه بالمره خون نديد يكروز يا دو روز يا سه روز غسل ميكند در آن ايام و نماز ميكند كما في الجامع آيا در آن ايام شوهرش ميتواند با او نزديكي كند يا نه و همچنين آن زن در آن ايام ميتواند داخل مشاهد مشرفه شود و از نزديك زيارت كند يا نه بينوا توجروا.
جواب: حديث صحيح در كافي است مضمون آنچه در جامع است و چون حديث به اصطلاح قوم صحيح بوده به مضمون بعضي از فقرات آن جميع علماء فتوي دادهاند، باري زني كه از خون پاك شد و غسل كرد و نماز كرد منعي از نزديكي شوهر از براي او و شوهر ندارد و همچنين منعي نيست از دخول مشاهد مشرفه و مساجد و زيارت و نماز كردن و السلام عليكم و رحمة اللّه و بركاته. و قد فرغت من تحريرها في الثالث من شهر جماديالاولي سنة 1299.