متفرقات نقلت من خط الشیخ الاوحد اعلی الله مقامه
من مصنفات الشيخ الاجل الاوحد المرحوم
الشيخ احمد بن زينالدين الاحسائي اعلي الله مقامه
«* جوامع الکلم جلد ۹ صفحه ۹۳۴ *»
بسم الله الرحمن الرحيم
اذا اردت انتستريح فعبر عن الآية بالوصف و مثاله اذا كنت لمتعلم بتركيب خلقة زيد مثلاً لا بنفسك و لا بغيرك فلاسبيل لك الي معرفته الا بان يصف نفسه لك فاذا نقش لك وصفه و قال لك انا الذي امشي علي رجل واحدة فانت اذا عرفت هذا بأنه هو ما وصف نفسه به لك و تعرف به لك فقد عرفته كما احب انتعرفه به سواء طابق الواقع املا و قد قلنا لك كما هو الحق في المسألة ان الباري عزوجل لايعرف من نحو نفسه و انما يعرف بما وصف نفسه به فهو تعالي خلق وصفه لتعرفه به لان الشيء من عرف وصفه فقد عرفه و أنت ذلك الوصف الذي خلقه لك لتعرفه به فاذا عرفت نفسك التي وصفه الذي وصف به نفسه فقد عرفته لانك عرفت وصفه و هو تعالي خلق لكل مخلوق من جوهر او عرض معدن او نبات او حيوان وصفه اي وصف نفسه تعالي لكل شيء كلي او جزئي كل او جزء علي قدر احتمال ذلك الشيء من ظهور وصفه فكل شيء يعرفه بما اعطاه من وصفه و لما تنزل ذلك الوصف من رتبة فعله تعالي الي رتبة الذي اعطاه ذلك الوصف لحق ذلك الوصف اعراض مراتب النزول فاختلفت الاشياء و تكثرت المعارف و العارفون فمن جرد تلك السبحات التي هي اعراض المراتب عرف الوصف و من عرف الوصف عرف الموصوف.
نقل من خط من نقل من خط الشيخ احمد بن زين الدين (ره) في جواب ملا صالح.
«* جوامع الکلم جلد ۹ صفحه ۹۳۵ *»
بسم الله الرحمن الرحيم
و كتب مولانا الشيخ احمد بن زين الدين الاحسائي سلمه الله و قال:
في البحار دعائم الاسلام عن علي عليهالسلام في قول الله عزوجل فصل لربك و انحر قال النحر رفع اليدين في الصلوة نحر الوجه (نحو الوجه، نسخة بحار) و عن ابيعبدالله عليهالسلام قال اذا فتحت الصلوة فارفع كفيك و لاتجاوز بهما اذنيك و ابسطهما بسطاٌ ثم كبر هـ ، و هذا يشعر بان ابتداء التكبير ارسال اليدين لمكان ثم و به قال بعض علمائنا و العامل به منهم كثير و قول صاحب المعتبر لا اعرف فيه مخالفا ان اراد بذلك الجواز بل الاستحباب من غير تعين يعني ان ابتداء التكبير عند ابتداء الرفع مستحب لكن لايتعين في الاستحباب بل يكون ذلك الذي اراد راجحاً علي هذا الاستحباب الذي هو ابتداء التكبير عند ابتداء ارسال اليدين فمسلم و الا فممنوع.
انتهي كلامه الشريف اعلي الله درجته بحق محمد و آله الطاهرين المعصومين.
بسم الله تعالي
قد اجاب اميرالمؤمنين صلوات الله عليه و علي اخيه و علي اولاده الطاهرين عن العالم العلوي حين سئل عنه فقال صور عالية عن المواد عارية عن القوة و الاستعداد تجلي لها فاشرقت و طالعها فتلألأت و القي في هويتها مثاله فاظهر عنها افعاله الحديث.
قوله عليه السلام تجلي لها بمعني شاء اي شاء كونها و خلق اكوانها فاشرقت لقبولها الكون اي كونها فتكونت و يعبر عن المشية من جهة كونها اول مراتب الفعل باعتبار التعلق و كونها الذكر الاول بالتجلي فيقال تجلي له او لها اي شاء كونها و كونها، فاشرقت اي فقبلت الكون و تكونت، و طالعها يعني اراد اي اراد عينها و خلق اعيانها، فتلألأت بقبولها العين اي عينها فتعينت و انما يعبر عن
«* جوامع الکلم جلد ۹ صفحه ۹۳۶ *»
الارادة بالمطالعة لان الارادة لما كانت هي العزيمة علي مايشاء و هي ثاني ذكر الشيء لايحسن التعبير عنها الا بالمطالعة التي هي اظهار الشيء و اخراجه من القوة الي الفعل لان الارادة هي ايجاد العين اي تتميم الذات بايجاد المهية و لاريب ان اول ظهور الشيء انما هو في ايجاد عينه او اول تخلقه و تصوره في صورة الزوجية فيناسبها انيعبر عنها بالمطالعة و يقال طالعها، و القي بمعني قدر اي قدر صورها النفسية المجردة عن المادة والمدة و خلق حدودها فتخلقت و تصورت و بعبارة اخري و قدرها فتقدرت و انما عبرعليه السلام عن القدر بالالقاء لان الالقاء الرمي و الطرح و القدر لما كان هو الحاد الحدود و الهندسة الايجادية و كانت رتبته بعد الارادة لايحسن انيعبر عنه الا بالالقاء و المراد بهويتها هو ماهيتها الثانية و هي مثال فعله و قدره تعالي الذي القاه في هويتها و لكن لايمكن و لايحسن انيعبر عنه الا بما ذكر في الحديث.
عن بعض تعليقات الشيخ العارف الشيخ احمد بن زين الدين.
بسم الله الرحمن الرحيم
مسألة من كلام علي عليه السلام في خطبة و اعلم ان الراسخين في العلم هم الذين اغناهم الله تعالي عن اقتحام السدد المضروبة دون الغيوب و الاقرار بجملة ماجهلوا تفسيره من الغيب المحجوب فمدح الله اعترافهم بالعجز عن تناول ما لميحيطوا به علماً و سمي تركهم التعمق فيما لميكلفهم البحث عن كنهه رسوخاً انتهي، الغرض ان الظاهر من كلامه عليه السلام انه عليه السلام كان حين ما يقرأ القرآن يقف في قوله تعالي و ما يعلم تأويله الا الله علي الله ثم كان عليه السلام يبتدئ و يقول و الراسخون في العلم يقولون آمنا و ذلك يقتضي ان العلم بجميع القرآن محكمه و متشابهه و مجمله و مأوله مخصوص بالله سبحانه و تعالي و ان الراسخين في العلم لايعلمونه كله و هذا خلاف ما يستفاد من الاخبار الكثيرة المستفيضة من ان الراسخين في العلم هم الائمة و انهم عليهم السلام عندهم علم القرآن كله فيرد الاشكال بين ظاهر الآية و بين ظاهر الاخبار فكيف يرفع الاشكال
«* جوامع الکلم جلد ۹ صفحه ۹۳۷ *»
عنهما و توفق بينهما بينوا توجروا و افيدوا تثابوا ابقاكم الله.
الجواب ان القرآن هو خطاب الله لهم و لايخاطبهم بما لايحيطون (به خل) و الا لكان فيه العبث و هم عليهم السلام اذا قرؤوا الآية لايقفون علي الله بل يقفون علي العلم و اما الوقف علي الله فهي قراءة غيرهم و لكنهم يقرؤون بها فاذا قرؤوا بها كما هو مقتضي الظاهر ذكروا مثل ما في هذا الحديث لان هذا الذكر مبني علي الوقف علي الله ثم ان كل شيء يصح انيقال فيه لايعلمه الا الله فمن الواجب علي كل عالم بالله انيعتقد بان كل شيء لايعلمه الا الله و لكن الله سبحانه يعلم من يشاء مايشاء من علمه فلا منافاة بين عدم وقفهم علي الله بل يقفون علي العلم و بين اقرارهم بالعجز عن علم الاشياء الا ما اطلعهم الله عليه من غيبه، و كتب احمد بن زين الدين.
مسألة: يا اباذر ليعظم جلال الله في صدرك و لاتكن كالجاهل حتي اذا رأي كلباً قال اللهم خذه (اخزه خل) و اذا رأي خنزيراً قال اللهم خذه (اخزه خل)، بينوا المقصود و المراد منه.
الجواب الظاهر ان المراد انه يجب عليك تعظيم جلال الله في صدرك و يلزم ذلك الا تحتقر شيئاً من خلق الله فان الجاهل لعدم علمه بعظمة جلال الله اذا رأي بعض ما خلق الله استحقره كما اذا رأي كلبا قال اللهم خذه (اخزه خل) استحقاراً لوجوده لانه لو عظم جلال الله لعلم ان الله لميخلقه الا لمنفعة جليلة و مصلحة عظيمة و لكنه لجهله بحكمة الله يقول مثل هذا القول فافهم، و كتب احمد بن زين الدين.
مسألة في الفقيه في كتاب الصلوة مرسلا عن الصادق عليه السلام انه قال السجود علي الارض فريضة و علي غير الارض سنة، بينوا المقصد و المراد منه.
الجواب جري الاصطلاح علي تسمية ما امر الله به فريضة و ما امر به رسول الله صلي الله عليه و آله و ورد في الاخبار سنة فالظاهر ان المستفاد من امر الله هو السجود علي الارض و مما جاء عن النبي صلي الله عليه و آله هو السجود علي الارض و ما انبتت غير مأكول و لا ملبوس فجاء السجود علي الارض لزيادة
«* جوامع الکلم جلد ۹ صفحه ۹۳۸ *»
الخضوع لله و علي ما انبتت توسعة من رسوله صلي الله عليه و آله علي المكلفين فالسجود علي الارض فريضة اي مستفاد من امر الله و علي ما انبتت سنة اي برخصة النبي صلي الله عليه و آله و يحتمل ان المعني ان السجود علي الارض اي مطلق الارض يتأدي به الواجب و المستحب علي مخصوص و ان كان منها كالسجود علي التربة الحسينية عليهالسلام، و كتب احمد بن زين الدين.
مسألة: من عرف الحق لميعبد الحق، بينوه و فسروه.
الجواب ان من عرف الحق اي ادعي انه عرف الكنه لميعبد الله لانه يبعد من ادعي معرفته و هو في (و في خل) الحقيقة ليس هو المعبود لان المعبود لايعرف بالكنه و الذي عرفه ليس هو المعبود تعالي و اذا ادعي معرفته بالكنه لميقصد غير ماعرف بخلاف من لميدع معرفة الكنه و انما يعرف آيته سبحانه فأنه يعبد من تدل عليه الآية التي عرفها فقد عبد الله تعالي، و كتب احمد بن زين الدين.
مسألة روي ثقة الاسلام في اصول الكافي في باب ان اهل الذكر الذين امر الله بسؤالهم هم الائمة عليهم السلام عن ابي عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل و انه لذكر لك و لقومك و سوف تسألون فرسول الله صلي الله عليه و آله الذكر و اهل بيته المسؤولون و هم اهل الذكر بينوا كيف يوافق التنزيل التفسير و التأويل مع ان الضمير في انه راجع الي غير رسول الله صلي الله عليه وآله.
الجواب في الظاهر و انه اي القرآن لذكر لك يا محمد و لقومك اي امتك الآية و في الباطن و انه اي علياً عليه السلام لذكر لك يا محمد اي تطيع الله و تبعده و تذكره باقامة الدعوة اليه و الي سبيله و ذلك هو ولاية علي عليه السلام و في وجه آخر من الباطن و انه اي رسول الله صلي الله عليه و آله لذكر لك يا علي و لقومك اي شيعتك يعني ان محمداً يقيم ذكرك في الامة بنصبك يوم الغدير و غيره فيذكرك بما ذكرك الله به من الخلافة و الولاية و سوف تسألون يعني انه سوف تسأل يا علي و اهل بيتك هل اديت ما بلغك به رسول الله أنت و اهل بيتك الي الامة و سوف تسألون اي سوف يسألونكم الامة عما يحتاجون اليه في امور دينهم و معاشهم و معادهم
«* جوامع الکلم جلد ۹ صفحه ۹۳۹ *»
و رسول الله صلي الله عليه و آله هو الذكر قال تعالي ارسلنا اليكم ذكراً رسولاً يتلوا عليكم آيات الله و سمي صلي الله عليه و آله ذكراً لانه صلي الله عليه و آله يذكر الله و يذكر عبادة الله و يذكر الآخرة و يذكر كلما يحتاج اليه و به يذكر الله و بطاعته يذكر لله صلي الله عليه و آله، و كتب احمد بن زين الدين.
مسألة قال النبي صلي الله عليه و آله علماء امتي كانبياء بنياسرائيل هل المراد من العلماء الائمة او غيرهم من المتشرعين العاملين او الاعم فعلي الاول و الثالث يلزم انيكون الائمة مساوين للانبياء او اضعف منهم لان المشبه به اقوي.
الجواب قال بعضهم ان المراد بهذه العلماء هم الائمة عليهم السلام لان اطلاق هذا الاسم يتبادر اليهم كما قال عليه السلام نحن العلماء و شيعتنا متعلمون و ساير الناس غثاء و لاريب في صدقه عليهم حقيقة و قوله صلي الله عليه و آله كانبياء بنياسرائيل في وجوب طاعتهم و يؤيده قوله صلي الله عليه و آله مثل علي عليه السلام كمثل ستة من الانبياء و لايلزم من هذا و نحوه تفضيل الانبياء عليهم السلام لان المراد بهذا التشبيه تبيين الوصف بوجه من الشبه و التنظير و هذا القول قوي و قال بعضهم المراد بهم سائر العلماء من هذه الامة و وجه التشبيه انهم لما كانوا حملة العلم الي الرعية وجب القبول منهم كما يجب القبول من الانبياء او انهم ما بين من سواهم كالانبياء بين اممهم و يؤيد هذا قول علي عليه السلام في شرطة الخميس من اصحابه في تحريضهم علي القتال حين مدحهم بقول النبي صلي الله عليه و آله علماء امتي كانبياء بنياسرائيل و اما ان المشبه به اقوي من المشبه فليس جارياً في هذا الحديث لعدم لزوم ذلك لجواز انيكون المراد منه البيان بوجه ما، و كتب احمد بن زين الدين.
مسألة روي الشيخ رحمه الله في التهذيب عن علي عليه السلام انه قال ان اول صلوة احدكم الركوع، بينوا المقصد و المطلب.
الجواب الظاهر ان المراد منه معني آخر و هو انه اذا بلغ الركوع كان له حكم غير حكم ما لميبلغ لان الركوع هو معظم الركعة مثل من نسي الاذان و الاقامة فاذا ذكرهما قبل الركوع جاز له المضي و جاز له قطع الصلوة و اعادتهما
«* جوامع الکلم جلد ۹ صفحه ۹۴۰ *»
و استيناف الصلوة و اذا ذكرهما بعد الدخول في الركوع وجب عليه المضي و لميجز له القطع و كذلك المتيمم اذا وجد الماء المتمكن من استعماله قبل الركوع قطع الصلوة علي القول المختار بخلاف ما اذا وجده كذلك بعد الدخول في الركوع فأنه يجب عليه المضي في صلوته فكانه عليه السلام قال اول صلوة احدكم الذي يلزمه المضي معه و ان عرض له مقتض في بعض الاحوال الركوع و علي هذا المعني يحمل الحديث و ذلك لحصول معظم الركعة، احمد بن زين الدين.
مسألة: الدنيا سجن المؤمن و جنة الكافر، بينوا ان كثيراً من المؤمنين احوالهم في الدنيا في نهاية الاستقامة و السعة و كثير من الكافرين حالهم في الدنيا في نهاية الضيق و العسر فكيف توفيق الحديث.
الجواب: الدنيا سجن المؤمن فمن في سعة و هو مؤمن فما اعد له من الخيرات يوم القيمة شيء عظيم اذا وصل اليه عرف انه في الدنيا في سجن ضيق و جنة الكافر فمن كان من الكافرين في ضيق اذا وصل اليه ما اعد له من العذاب يوم القيمة عرف انه كان في الدنيا في جنة بالنسبة الي حاله في الآخرة و ان كان في ضيق و معني آخر ان خيرات الدنيا كلها للكافرين بالقدر و ان كانت ما خلقت الا للمؤمنين و شرور الدنيا للمؤمنين بالقدر و ان كانت من الكافرين و بهم و في الآخرة بالعكس و انما اعطي بعض المؤمنين شيئاً من الخيرات و بعض الكافرين شيئاً من الشرور لئلا يجتمع الناس علي الكفر اذا رأوا كل من كفر استغني و كل من آمن افتقر، و كتب احمد بن زين الدين.
افيدوا ابقاكم الله ان العامي يجوز له تقليد المجتهد او غيره في ثبوت رؤية هلال شهر رمضان او شوال فليصم و يفطر بمجر قوله ثبت عندي ان اليوم من شهر رمضان او شوال ام صومه و افطاره موقوف علي انيثبت عنده بخصوصه بشهادة عدلين او الشياع مع انه لايدري معني العادل و الشياع و هل الامر منحصر في حصول الظن من شهادة العدلين او العلم من الشياع فيجب علي كل فرد من الافراد معرفة العادل و الشياع ام يجوز لكل فرد من المكلفين الصوم او الافطار بمجرد حصول علمه باي وجه كان و لو حصل علمه من قول واحد
«* جوامع الکلم جلد ۹ صفحه ۹۴۱ *»
غير عادل بل اكثر العوام يسندون علمهم بقول ثلاثة او اربعة مثلهم و لو كان حصول العلم منحصراً في الشياع و كان حصوله من غيره غيرمعتبر فلو حصل علمه بالرؤية من غير الشياع و لايجوز له الافطار يلزم انيكون صائماً مع علمه بانه في شوال بينوا توجروا.
الجواب اذا حكم المجتهد بثبوت الهلال وجب علي مقلده تقليده لا اذا قال ثبت عندي فانه لايجب علي مقلده بمجرد الثبوت و اذا شهد العدلان عند المقلد بثبوت الهلال فالظاهر انه يثبت في حقه و يجب عليه العمل به و كذا بالشياع اذا حصل له به الظن المتاخم للعلم و المعتبر عندي في العدالة مايظهر به عدالة الرجل عند اهل محلته بظاهر صلاحه عند الرجل و المرأة بل و المميزين من الصبيان يعني انه معروف عندهم ظاهراً بالديانة و من كان كذلك لايخفي حاله علي المقلد و اما مجرد الاخبار فلايجوز له التعويل عليه بل الظاهر ان ما يثبت به الحكم عند المقلد هو مايثبت به عند المجتهد الا ان المجتهد اذا حكم جري حكمه علي مقلده و المقلد لاحكم له و انما يثبت في حق نفسه خاصة و اما رؤية المقلد فلا اشكال في الزامه بحكمها حتي لو حكم المجتهد بحكم يخالف رؤية مقلده وجب علي المقلد الاخذ بمقتضي رؤيته و يترك حكم من يقلده اذا خالف رؤيته لان الرؤية حكم قطعي و تقليده ظني، و كتب احمد بن زين الدين.
صورة ما كتب الشيخ الاجل الاوحد الشيخ احمد الاحسائي علي كفن السيد المرحوم السيد كاظم الرشتي اعلي الله مقامهما:
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل علي محمد و آل محمد و جللني بسترك و لاتؤدبني (لاتعذبني خل) بعقوبتك يا من لايحتقر اهل الحاجة اليه انت وعدتني علي لسان وليك الناطق عنك و انت لاتخلف الميعاد ان تغفر لكل من استغفرت له و طمع في وعدك المؤمنون فلاتخلف وعدك الجاري علي عميم فضلك السابق علي لازم
«* جوامع الکلم جلد ۹ صفحه ۹۴۲ *»
قدرك و عدلك يا ارحم الراحمين اللهم بكرمك و فضلك صل علي تراجمة مشيتك و السنة ارادتك و اغفر لعبدك كاظم بدعوة وليك (و ابن اوليائك الكاظم عليهم صلواتك و امنه في الدنيا و البرزخ و في الآخرة من سخطك فقد امنته عليك باذنك علي لسان وليك خل) و انت تعلم ما اطمأننت به و سكنت اليه من انه لا حول و لا قوة الا بالله العلي العظيم و صلي الله علي محمد و آله (اللهم خل) اغفر له و لوالديه و لمن صدقه و صدق له و صدقه يا خير الغافرين اللهم لاتفضحني بخفي ما اطلعت عليه من سري يا من اظهر الجميل و ستر القبيح يا غفار الذنوب يا ستار العيوب اجتهد في نجاتي و سلامتي من محذور ما تعرضت به في تحصيل نجاتك و سلامتك من الخطر العظيم (و الحمد لله رب العالمين حامداً مصلياً مستغفراً خل).
فرمايش مرحوم شيخ احمد احسائي اعلي الله مقامه در جواب سائلي:
اذا اردت استعمال الذكر فاذكر لدفع مكاره الدنيا و الاخرة اعتصمت بالله تقولها ثلاث و اربعين مرة، فأن قلتها بعدد حساب الجمل فهو انجح.
و لدفع ما يجرد في الحق من ضرر البصر و التفأل و الدعوي و عدم الرضا بالقضاء و ما اشبه ذلك اعتصمت بك يا رب من شر ما اجد في نفسي فاعصمني من ذلك تقولها و لو مرة واحدة.
و تقول عند المضايق حسبي الله مائة و ست اربعين مرة تتفرج.
و تقول للنوائب و الحوادث اثنين و اربعين مرة توكلت علي الله و ان قلتها بعدد الجمل الكبير فهو انجح.
و هذه الاذكار و ما اشبهها سريع الاجابة بشرط الاقبال و التوجه التام عند كل لفظة تذكر مطلوبك من غير تصور له و لا لنفسك و انما تتوجه الي معطي الخيرات جل و علا و صلي الله علي محمد و آله الطاهرين.
«* جوامع الکلم جلد ۹ صفحه ۹۴۳ *»
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه فوايد متفرقة تلقيناها و اخذناها و كتبناها (هذه فوايد متفرقة مأخوذة بواسطة واحدة خل) من نسخة طومار شيخنا العالم الكامل البدل النحرير الشيخ احمد بن الشيخ زين الدين الاحسائي مد ظله العالي علي رؤوس الطالبين فكان مما كتب فيه انه:
و عن اميرالمؤمنين عليهالسلام انه قال من شكي اضراسه فليأخذ من موضع سجوده و ليمسحه علي الموضع الذي يشتكي فيقول «بسم الله و الشافي الله و لا حول و لا قوة الا بالله العلي العظيم».
و روي عن ابي الحسن الماضي عليهالسلام قال ضربت علي اسناني فجعلت عليها السعد و قال خل الخمر يشد اللثة و قال يأخذ حنطة (كذا) و يقشر و يستخرج دهنها فأن كان الضرس مأكولا منحفراً يقطر فيه قطرتان من الدن و يجعل منه في قطنة و اجعلها في اذنك التي تلي الضرس ثلث ليال فأنه يحسم ذلك باذن الله تعالي و فيه ايضاً رقية جبرئيل عليهالسلام للحسين بن علي عليهماالسلام «العجب كل العجب لدابة تكون في الفم تأكل العظم و تترك اللحم انا الراقي و الله عزوجل الشافي الكافي لا اله الا الله و الحمد لله رب العالمين و اذ قتلتم نفساً فادارأتم فيها و الله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا اضربوه ببعضها» تضع يدك علي الضرس ثم ترقيه من جانبه سبع مرات يهدأ (مرات بهذا يبرأ خل) انشاء الله تعالي.
ايضاً يكتب له في قرطاس و يعلق علي الجانب الذي يشتكي «بسم الله الرحمن الرحيم اشهد انك لست باله استحدثناك و لا برب يبيد ذكرك و لا ملك يشركك قوم لقصور منك يغضون (يقضون خل) معك و لا كان قبلك و لا كان من الله يلجأ (نلجأ خل) له و نتعوذ به و ندعوه و ندعك و لا اعانك علي خلقنا من احد فيشك فيك سبحانك و بحمدك صل علي محمد وآله و اشفه بشفائك عاجلاً».
ايضاً لوجع الضرس فاتحة الكتاب اذا قرء علي الضرس الوجع يبرأ
«* جوامع الکلم جلد ۹ صفحه ۹۴۴ *»
من ساعته و ذلك انيكتب الانسان علي لوح طاهر بعد انيوضع عليه رمل طاهر و يكتب بمسمار او عود هذه الحروف «ا ب ج د ه و ز ح ط» و هي الوفق الثلاثي و يضع المسمار علي اول حرف و يقرأ الفاتحة بعدده و يسأل صاحب الالم و هو واضع اصبعه علي الضرس المتألم و يسأله هي شفيت او نجيت و لايزيل اصبعه فأن شفي و الا فانقل الي الحرف الثاني و اقرأ الفاتحة بعدد الحرف و اسأله هل لوجع (الوجع خل) سكن فأن شفي و الا فانقل الي الحرف الثالث و اقرأ الفاتحة بعدده و هكذا الي آخره.
ايضاً لوجع الضرس يكتب في بيضة دجاجة و يطبخ في خل و يحط في الخل صمغة ريح و هي الحلتيت حتي تنضج البيضة ثم تقشر و يبخر الفم بالقشور و يأكل البيضة علي الضرس الذي يوجعه و يتمضمض بالخل و هو ساخر (ساخن خل) ثلث مرات او سبع مرات حتي يسكن الوجع و الله الشافي و هو هذا:
(بعدا درج شود)
و ايضاً مثله (مثله و خ ل) هو (بعدا درج شود)
في القاموس و عصير اصله يعني السلق ترياق وجع السن و الاذن و الشقيقة.
فائدة لوجع الضرس يؤخذ مرزنجوش و يطبخ في الخل و يمسك في الفم يزول عنه وجع الضرس باذن الله تعالي.
لوجع الضرس يكتب علي لوح او كربة «طسمعل» و تحط السكين علي حرف و تقرأ علي كل حرف ماتيسر من القرآن و المضروس يضع يده
«* جوامع الکلم جلد ۹ صفحه ۹۴۵ *»
علي الضرس الموجوع و يقرأ عليه «اسكن ايها الضرس الضارب بجاه علي بن ابيطالب» فان سكن فهو المطلوب و الا فأنقل الي الحرف الآخر.
و هكذا في الحديث المشهور عن علي عليهالسلام الي ان قال ثم قام اليه آخر فقال يا اميرالمؤمنين عليهالسلام اخبرني عن الضالة فقال عليهالسلام اقرأ يس في ركعتين و قل «يا هادي الضالة رد علي ضالتي» ففعل فرد الله عليه ضالته.
لابطال السحر: منقول عن اميرالمؤمنين عليهالسلام يكتب في رق ظبي و يعلق عليه فانه لايضره و هو «بسم الله و بالله بسم الله ما شاء الله بسم الله لا حول و لا قوة الا بالله (بالله العلي العظيم خل) قال موسي ما جئتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لايصلح عمل المفسدين (المفسدين ليحق الحق بكلماته و لو كره المجرمون خل) فوقع الحق و بطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك و انقلبوا صاغرين».
عوذة عن البواسير: عن اميرالمؤمنين عليهالسلام و هي «يا جواد يا ماجد يا رحيم يا قريب يا مجيب يا بارئ يا راحم صل علي محمد و آله و اردد علي نعمتك و اكفني شر وجعي».
عوذة للاوجاع عن الكاظم عليهالسلام يكتب في رق و يعلق علي الصبي يدفع الله عنه بها كل علة و هي «بسم الله اعوذ بوجهك الكريم العظيم و عزتك التي لاترام و قدرتك التي لايمتنع منها شيء من شر ما اخاف في الليل و النهار و من شر الاوجاع كلها و من شر الدنيا و الآخرة و من كل سقم او وجع او هم او مرض او بلاء او بلية او مما علم الله انه خلقني له و لم اعلمه من نفسي و اعذني يا رب من شر ذلك كله في ليلي حتي اصبح و في نهاري حتي امسي و بكلمات الله التامات التي لايجاوزهن بر و لا فاجر و من شر ماينزل من السماء و مايعرج فيها و ما يلج في الارض و ما يخرج منها و سلام علي المرسلين و الحمد لله رب العالمين اسألك يا رب بما سألك به محمد صلي الله عليه و آله و اهل بيته حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت و هو رب العرش العظيم اختم علي ذلك منك يا بر
«* جوامع الکلم جلد ۹ صفحه ۹۴۶ *»
يا رحيم باسمك الله الواحد الاحد الصمد و صلي الله علي محمد و آل محمد و ادفع عني سوء مااجد بقدرتك».
عوذة للمصروع عن ابيعبدالله عليهالسلام تعوذ المصروع و تقول «عزمت عليك يا ريح و يا وجع بالعزيمة التي عزم بها علي بن ابيطالب و رسول الله علي جن وادي الصبرة فاجابوا لما اجبت و اطعتِ و خرجتِ عن فلان بن فلانة الساعة».
عوذة لكل وجع عن ابيجعفر محمد بن علي عليهما السلام: تضع يدك علي فمك و تقول «بسم الله الرحمن الرحيم» ثلث مرات «بجلال الله» ثلث مرات «بكلمات الله التامات» ثلث مرات، ثم تضع يدك علي موضع الوجع و تقول «اعوذ بعزة الله و قدرته علي مايشاء من شر ما تحت يدي» ثلث مرات، يسكن باذن الله تعالي.
عوذة لمن رماه الجن بالحجر: عن رسول الله صلي الله عليه و آله ليأخذ الحجر الذي رمي (يرمي خل) به فليرم من حيث رمي و يقول «حسبي الله و كفي سمع الله لمن دعا ليس وراء الله منتهي» هـ .
عوذة لمن يريد الدخول علي السلطان: عن ابي الحسن الرضا عن موسي بن جعفر صلوات الله عليهم لما نظرت الي السلطان قلت «يا من لايضام و لايرام و به تواصل الارحام صل علي محمد و آله و اكفني شره بحولك و قوتك» هـ .
تنوير في ادعية الامراض للصداع كان للملك النجاشي صداع فكتب الي النبي صلي الله عليه و آله في ذلك فبعث اليه هذا الحرز فخاطه في قلنسوته فسكن ذلك عنه و هو «بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الملك الحق المبين شهد الله انه لا اله الا هو و الملائكة و اولوا العلم قائماً بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم لله نور و حكمة و عزة و قوة و برهان و قدرة و سلطان و رحمة يا من لاينام لا اله الا الله ابرهيم خليل الله لا اله الا الله موسي كليم الله لا اله الا الله عيسي روح الله و كلمته لا اله الا الله محمد رسول الله و صفيه و صفوته صلي الله عليه و آله و سلم عليهم اجمعين اسكن سكنتك بما سكن له ما في السموات
«* جوامع الکلم جلد ۹ صفحه ۹۴۷ *»
و الارض و بمن يسكن له ما في الليل و النهار و هو السميع العليم رخاء حيث اصاب و الشياطين الا الي الله تصير الامور».
و عن الصادق صلوات الله عليه للصداع «يا طاهي يا ذر يا طمنه يا طنات (طناث خل)».
و روي عن الرضا صلوات الله عليه تقرأ علي الرأس «يا طاهي يا ذري يا طمينه يا طنات» و قال عليهالسلام هي اسماء عظام.
للصرع عن الباقر صلوات الله عليه انه شكي اليه رجل من المؤمنين فقال يابن رسول الله ان لي جارية تتعرض لها الارواح فقال عليه السلام عوذها بفاتحة الكتاب و المعوذتين عشراً عشراً ثم اكتبها لها في قدح بمسك و زعفران و اسقها اياها و يكون في شرابها و وضوئها و غسلها ففعلت ذلك به ثلثة ايام فذهب الله به.
للبثور: عن ابي الحسن الاول صلوات الله عليه اكتب هذه الآية «الله نور السموات و الارض» الي آخره مرات في جام ثم اغسله و صيره في قارورة و اكتحل به.
لوجع الاذن: عن ابي اعبدالله عليهالسلام ضع يدك عليه و قل «اعوذ بالله الذي سكن له ما في البر و البحر و السموات و الارض و هو السميع العليم» سبع مرات.
لوجع الفم: عن ابيعبدالله عليهالسلام ضع يدك عليه و قل «بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الذي لايضر مع اسمه داء اعوذ بكلمات الله التي لايضر معها شيء قدوساً قدوساً باسمك يا رب الطاهر المقدس المبارك الذي من سألك به اعطيته و من دعاك به اجبته اسألك يا الله يا الله يا الله انتصلي علي محمد و آل محمد النبي و اهل بيته انتعافيني مما اجد (اخذ خل) في فمي و رأسي و في سمعي و في بصري و في بطني و في ظهري و في يدي و في رجلي و في جميع جوارحي كلها» فأنه يخفف عنك انشاء الله.
للبخر: عن موسي بن جعفر صلوات الله عليهما قل و أنت ساجد
«* جوامع الکلم جلد ۹ صفحه ۹۴۸ *»
يا الله يا الله يا رحمن يا رب الارباب يا سيد السادات يا اله الآلهة يا مالك الملك يا مالك الملوك اشفني بشفائك في هذه الدعاء (من هذا الدعاء خل) و اصرفه عني فأني عبدك و ابن عبدك اتقلب في قبضتك.
لوجع الاضراس: عن الباقر صلوات الله عليه اذا احسست بذلك فضع يدك عليه و اقرأ سورة الحمد و قل هو الله احد ثم اقرأ «و تري الجبال تحسبها جامدة و هي تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شيء انه خبير بما تعملون».
عوذة للسل: عن الرضا صلوات الله عليه قال انه (قال ان خل) هذه عوذة شيعتنا للسل «يا الله و يا رب الارباب و يا سيد السادات و يا اله الآلهة و يا ملك الملوك و يا جبار السموات و الارض اشفني و عافني من دائي هذا فأني عبدك و ابن عبدك اتقلب في قبضتك و ناصيتي بيدها (بيدك خل)» تقولها ثلثاً.
لوجع البطن و الظهر تلقي علي القفا و تقول «بسم الله و بالله و بصنع الله الذي اتقن كل شيء انه خبير بما تفعلون اسكن يا ريح بالذي سكن له ما في الليل و النهار و هو السميع العليم».
ايضا عن اميرالمؤمنين صلوات الله عليه تشرب ماء حاراً و تقول «يا الله يا الله يا رحمن يا رحيم يا رب الارباب يا اله الآلهة يا ملك الملوك يا سيد السادات اشفني بشفائك من كل داء و سقم فأني عبدك و ابن عبدك اتقلب في قبضتك».
لوجع السرة عن ابيعبدالله عليهالسلام ضع يدك علي الموضع و قل «و انه لكتاب عزيز لايأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه تنزيل من حكيم حميد» ثلاثاً.
للقولنج: عن الصادق عليه السلام يكتب له الفاتحة و التوحيد و المعوذتين ثم يكتب «اعوذ بوجه الله العظيم و بعزته التي لاترام و بقدرته التي لايمتنع منها شيء من شر هذا الوجع و من شر ما فيه (فيه و من شر ما اجد منه خل)» ثلثاً ثم يشر به علي الريق.
لوجع الخاصرة: عن الباقر عليهالسلام قال اذا فرغت من صلوتك فضع
«* جوامع الکلم جلد ۹ صفحه ۹۴۹ *»
يدك علي موضع السجود ثم امسحه و اقرأ «افحسبتم انما خلقناكم عبثاً و انكم الينا لاترجعون فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم و من يدع مع الله الها آخر لابرهان له به فأنما حسابه عند ربه انه لايفلح الكافرون و قل رب اغفر و ارحم و أنت خير الراحمين».
لوجع المثانة: عن الصادق عليهالسلام عوذة (عوّذة خل) بهذه الآيات اذا نمت ثلثا و اذا انتبهت مرة واحدة فانه لاتحس به بعد ذلك «الم تعلم ان الله علي كل شيء قدير الم تعلم ان الله له ملك السموات و الارض و ما لكم من دون الله من ولي و لا نصير».
لوجع الفرج: عن الصادق عليهالسلام قال عوذة (عوّذه خل) بعد انتضع يدك عليه «بسم الله و بالله بلي من اسلم وجهه لله و هو محسن فله اجره عند ربه و لا خوف عليهم و لا هم يحزنون اللهم اني اسلمت وجهي اليك و فوضت امري اليك و لا ملجأ و لا منجا منك الا اليك» ثلث مرات.
للمفاصيل (للمفاصل ظ): عن جعفر بن محمد عليهما السلام قل «اللهم اني اسألك باسمائك و بركاتك و دعوة نبيك الطيب المبارك المكين عندك صلي الله عليه و آله و بحقه و بحق ابنته المباركة و بحق وصيه اميرالمؤمنين و بحق سيدي شباب اهل الجنة الا ما اذهبت عني شر ما اجد بحقهم بحقهم بحقهم بحقك يا اله العالمين».
لعرق النسا عن اميرالمؤمنين عليهالسلام اذا احسست به فضع يدك عليه و قل «بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله و بالله اعوذ بالله الكبير و اعوذ بالله العظيم من شر كل عرق نعار و من شر حر النار» ثلثاً.
لوجع الساقين: عن الصادق عليه السلام قال عوذهما بهذه الآيات (الآية خل) سبع مرات «و اتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لامبدل لكلماته و لنتجد من دونه ملتحداً».
لوجع الرجلين: عن الحسين عليهالسلام «انا فتحنا لك فتحاً مبيناً ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك و ما تأخر و يتم نعمته عليك و يهديك صراطاً مستقيما
«* جوامع الکلم جلد ۹ صفحه ۹۵۰ *»
و ينصرك الله نصراً عزيزاً هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا ايماناً مع ايمانهم و لله جنود السموات و الارض و كان الله عزيزاً حكيماً».
للبواسير: عن الرضا عليهالسلام تكتب سورة يس بالعسل مع النيل و تمحي و تشرب.
للبهق: عن ابيعبدالله عليهالسلام في جام و اغسله[۱] و اشربه.
في السلعة: عن ابيعبدالله صلوات الله عليه قال شكي اليه رجل من الشيعة سلعة ظهرت به فقال له ابوعبدالله عليهالسلام صم ثلثة ايام ثم اغتسل في اليوم الرابع عند زوال الشمس و ابرز لربك و ليكن معك خرقة نظيفة فصل اربع ركعات و اقرأ ما تيسر من القرآن و اخضع بجهدك فاذا فرغت من صلوتك فألق ثيابك و ابرز (اتّزر خل) بالخرقة و الزق خدك الايمن علي الارض و قل بابتهال و تضرع و خضوع و خشوع «يا واحد يا احد يا كريم يا حنان يا قريب يا مجيب يا ارحم الراحيمن صل علي محمد و آل محمد و اكشف ما بي من مرض و البسني العافية الكافية في الدنيا و الآخرة و امنن علي بتمام النعمة و اذهب ما بي فقد آذاني و غمني» و تشد عليها صفحة من اسرب فتحللها.
للبثر: عن الصادق عليهالسلام اذا احسست للبثر (بالبثر خل) فضع عليه السبابة و دور ما حوله و قل «لا اله الا الله الحليم الكريم» سبع مرات فاذا كان في السابعة فضمده و شدده بالسبابة.
للخنازير: عن الرضا صلوات الله عليه اقرأ عليها «يا رؤف يا رحيم يا رب سيدي» و اطلب الشفاء.
للحمي: عن الصادق عليهالسلام «بسم الله ارقيك يا محمد بسم الله اشفيك بسم الله من كل داء يعييك بسم الله خذها فلتهنئك بسم الله الرحمن الرحيم فلا اقسم بمواقع النجوم لتبرأن باذن الله» و يشد علي عنق المحموم.
ايضاً عنهم عليهم السلام يكتب في رق و يعلق علي المحموم «اللهم اني
«* جوامع الکلم جلد ۹ صفحه ۹۵۱ *»
اسألك بعزتك و قدرتك و سلطانك و ما احاط به علمك انتصلي علي محمد و آل محمد و ان لاتسلط علي فلان بن فلانة شيئاً مما خلقت بسوء و ارحم جلده الرقيق و عظمه الدقيق من فورة الحريق اخرجي يا ام ملدم يا آكلة اللحم و شاربة الدم حرها و بردها من جهنم انكنت آمنت بالله الاعظم الا تأكلي لفلان بن فلانة لحماً و لاتمصي له دماً و لاتنهكي له عظما و لاتثوري غماً و لاتهيجي عليه صداعاً و أنتقلي عن شعره و بشره و لحمه ودمه الي من زعم ان مع الله الهاً آخر لا اله الا هو سبحانه و تعالي عما يشركون» و تكتب (يكتب خل) اسم ذمي او عدو لله.
ايضاً يكتب و يوضع تحت رأس المحموم هذا المربع المسمي بمربع بسم الله للحمي:
(بعدا تصوير اضافه شود)
و ايضاً عن الرضا عليهالسلام يكتب و يعلق عليه هكذا صورته:
(بعدا تصوير اضافه شود)
و من حواشي مصباح ابن الباقي يكتب علي ثلث ورقات و يأكل واحدة علي الريق علي الاولي «بسم الله دارت و استدارت» و علي الثانية «بسم الله
«* جوامع الکلم جلد ۹ صفحه ۹۵۲ *»
حول العرش دارت» و علي الثالثة «بسم الله في غامض علم الله غارت» و في بعض النسخ كذا: علي الاولي «بسم الله نادت فشادت» و علي الثانية «حول العرش دارت» و علي الثالثة «بسم الله في علم الغيب غارت»يبلع كل يوم واحدة عند النوبة.
للغب علي ثلثة اوراق من الفرصاد علي الاول «سوما» و علي الثاني «اوحوما» و علي الثالث «ابواموما» (ابواسوما خل) و يلقي في الماء ثلث دفعات و برواية علي ثلث ورقات «حوما، اوحوما، ابرحوما (ابوحوما خل)» و في رواية «حوما، طليسوما، ابرسوما»(حوما، طيسوما، ابوسوما خل) فأن (و ان خل) كتب جميع ذلك كان اولي.
للربع عن ابي الحسن صلوات الله عليه يكتب علي يده اليمني «بسم الله جبرائيل» و علي يده اليسري «بسم الله ميكائيل» و علي رجله اليمني «بسم الله اسرائيل (اسرافيل خل)» و علي رجله اليسري «بسم الله لايرون فيها شمساً و لا زمهريراً» و بين كتفيه «بسم الله العزيز الجبار»،
و ايضاً وجد بخط الرضا صلوات الله عليه انه يكتب علي ثلثة قطع من الكاغذ علي الاولي بعد البسملة «لاتخف انك انت الاعلي» و علي الثانية بعد البسملة «لاتخف نجوت من القوم الظالمين» و علي الثالثة بعد البسملة «الا له الخلق و الامر تبارك (تبارك الله خل) رب العالمين» ثم يقرء علي كل واحدة التوحيد ثلث مرات و يبلعه المحموم كل واحدة في يوم.
ايضا يكتب و يربط علي العضد الايمن «بسم الله الرحمن الرحيم و لو ان قرآنا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي بل لله الامر جميعا».
للأمن من اللصوص و السبع: عن موسي بن جعفر صلوات الله عليهما قال من كان في سفر فخاف من اللصوص فليكتب علي عرف دابته «لاتخاف دركاً و لاتخشي» فأنه يأمن باذن الله تعالي.
لارجاع الآبق: عن الصادق عليهالسلام اكتب في ورقة او قرطاس «بسم الله الرحمن الرحيم يد فلان مغلولة الي عنقه اذا اخرج يده لميكد يراها و من
«* جوامع الکلم جلد ۹ صفحه ۹۵۳ *»
لميجعل الله له نوراً فما له من نور» ثم اجعلها بين عودين ثم القها في كرة (كوّة خل) بيت مظلم في الموضع كان يأوي اليه.
للأورام: عن الباقر عليهالسلام اقرأ علي كل ورم آخر سورة الحشر «لو انزلنا هذا القرآن علي جبل لرأيته خاشعاً متصدعاً من خشية الله – الي- و هو العزيز الحكيم».
و عن داود بن رزين قال وعكت في المدينة وعكاً شديداً فبلغ ذلك اباعبدالله عليهالسلام فكتب الي قد بلغني علتك فاشتر صاعاً من بر ثم استلق علي قفاك و انثره علي صدرك كيفما أنتثر و قل «اللهم اني اسألك باسمك الذي اذا سألك به المضطر كشفت ما به من ضر و مكنت له في الارض و جعلته خليفتك علي خلقك انتصلي علي محمد و آل محمد و انتشافيني من علتي» و استو جالساً و اجمع البر من حولك و قل مثل ذلك و اقسمه مداً مداً لكل مسكين و قل مثل ذلك و قال داود ففعلت ذلك فكأنما نشطت من عقال و قد فعله غير واحد و أنتفع به.
و اذا اردت انتأكل تربة حرم (حريم خل) الحسين عليهالسلام للشفاء من العلل فتأخذ منها اقل من حمصة و تقول «اللهم رب هذه التربة المباركة و رب النور الذي انزل فيه و رب الجسد الذي سكن فيه و رب الملائكة الموكلين به صل علي محمد و آل محمد و اجعل هذا الطين لي اماناً من كل خوف و شفاءاً من كل داء» فتذكر مرضك و تأكل و تشرب جرعة ماء بعده و تقول «بسم الله و بالله اللهم اجعله رزقاً واسعاً و علماً نافعاً و شفاء من كل داء و سقم انك علي كل شيء قدير اللهم رب هذه التربة المباركة و رب الوصي الذي وارته صل علي محمد و آل محمد و اجعل هذا الطين لي شفاء من كل داء و اماناً من كل خوف و عزاً من كل ذل و عافية من كل سوء و غني من كل فقر».
و في كتاب نثر اللئالي لعلي بن فضل (فضل الله خل) الحسين الراوندي ذكر ان من قام في زوايا بيته نصف الليل و قال «يا معيد يا معيد» بسبعين (سبعين
«* جوامع الکلم جلد ۹ صفحه ۹۵۴ *»
خل) مرة ثم قال «يا معيد رد علي فلاناً» فأنه يأتيه في الاسبوع خبر الغايب.
استغاثة الي فاطمة عليها السلام انتصلي ركعتين فاذا سلمت فكبر الله ثلثاً و سبح تسبيح الزهراء عليها السلام و اسجد و قل مائة مرة «يا مولاتي يا فاطمة اغيثيني» ثم ضع خدك الايمن علي الارض و قل كذلك ثم عد الي السجود و قل كذلك ثم عد الي السجود و قل كذلك ثم ضع خدك الايسر علي الارض و قل كذلك ثم عد الي السجود و قل مائة و عشر مرات و اذكر حاجتك تقضي انشاء الله.
مايقرء علي ماء النيسان و هو في هذه الأوان ما مضي من ابتداء الحمل ثلاثة و عشرون يوماً تقريباً سورة الفاتحة و آية الكرسي و الجحد و سبح اسم ربك الاعلي و المعوذتين و التوحيد كل (كل واحد خل) سبعين مرة و «لا اله الا الله» سبعين و «الله اكبر» سبعين و «صل علي محمد و آل محمد» سبعين و «سبحان الله و الحمد لله و لا اله الا الله و الله اكبر» سبعين مرة و تشرب منه سبعة ايام غدوة و عشياً يكون شفاء من كل داء و مرض.
(النسختان مختلفتان من هنا الي آخر الفقرات و نقدم اولاً ما كان في نسخة المتن ثم نتلوه بما في نسخة البدل:)
فائدة اذا ضاع لك شيء فاكتب في كفك هذه الاسماء و اطلبه تجده
(بعدا تصوير اضافه شود)
فائدة لوجع الضرس يؤخذ مرزنجوش فيطبخ في الخل و يمسك الفم يزول عنه الوجع باذن الله تعالي.
و ايضاً لوجع الضرس يؤخذ عقاقياً و يوضع علي موضع الوجع يزول عنه انشاء الله تعالي و ان كان من الحرارة يوضع عليها كات هندي.
لعين العاين يكتب الحمد و المعوذتين و يكتب ايضاً بعدها «حبس حابس و حجر يابس و تراب دامس و ماء فارس في عين العاين و في احب الخلق اليه و في كبده و كليته» و يكتب بعده «و ان يكاد الذين كفروا» الي آخر السورة.
«* جوامع الکلم جلد ۹ صفحه ۹۵۵ *»
يسمع من الشيخ دام ظله و روي عن الصادق عليه السلام اذا قل خير في البيت يكتب هذان البيتان في البيت يعني في جدرانه، هذا بيتان:
| اذا قل خير البيت ضاق بأهله | و ان كان بيتاً واسع الطول و العرض |
| و يتسع البيت المضيق باهله | اذا كان فيها الخير بعض علي بعض |
ايضاً يسمع من الشيخ الجليل هذان البيتان.
(و اما ماكان في نسخة البدل فقط:)
فائدة لطرد الفأرة من البيت يكتب و يعلق في البيت او المكان هذا: «يا فأرة بالله الذي انزل التورية علي موسي بن عمران عليهالسلام و الانجيل علي عيسي عليهالسلام و الزبور علي داود عليهالسلام و الفرقان علي محمد المصطفي صلي الله عليه و آله انتخرجي من هذا الموضع الي الارض بقدرة الله و عظمته عليكم الا ما تحولتم».
و من المجربات رؤية ما اضمرت في المنام تكتب الكتاب و تضعه في يدك و تنام فانك تري العجب و هو لجميع المهمات كلها و لاتخف في نومك و تكون علي طهر و ثيابك و بدنك و فراشك طاهرة و تكون وحدك ليلة الخميس او ليلة الجمعة او الاثنين و الكتابة هذه
(بعدا تصوير اضافه شود)
و هذه الكلمات لاتهون فيها فان فيها فضلا لايعرفه الا من جربه و الله اعلم.
لرؤية النبي (ص) روي عن النبي صلي الله عليه و آله من قرأ عند النوم
«* جوامع الکلم جلد ۹ صفحه ۹۵۶ *»
هذه الآيات السبع ثلاث مرات بقصد رؤيتي فانه يراني في المنام البتة و من وقع في بلاء و قرءها سبع مرات خلص من ذلك البلاء و من اراد انيصير غنياً فليقرأهن عقيب كل صلوة سبعين مرة و من اراد انيمضي الي السلطان فليقرءهن سبع مرات و يمضي اليه فأنه لايخشاه و من كان له خصم قوي فليقرءهن و ليقابل خصمه فأنه يضعف و من قرءهن سبع مرات علي مريض و نفخ عليه فأنه يبرء انشاء الله تعالي و هي هذه «و كفي بالله وليا و كفي بالله نصيرا و كفي بالله حسيباً و كفي بالله وكيلاً و كفي بربك هادياً و نصيراً و كفي به بذنوب عباده خبيراً بصيراً و كفي الله المؤمنين القتال و كان الله قوياً عزيزاً» و السلام علي من اتبع الهدي.
[۱] (الظاهر ان الضمير راجع الي سورة «يس» المذكورة في الفقرة السابقة ان لميكن سقط كما يظهر من رواية بحار الانوار)