الرسالة الخامسة
جواب مسائل مشکلة
بالادلة السبعة و العشرین
من مصنفات العالم الربانی و الحکیم الصمدانی
مولانا المرحوم الحاج محمد باقر الشریف الطباطبایی اعلی الله مقامه
«* الرسائل جلد 2 صفحه 380 *»
بسم اللّه الرحمن الرحیم
الحمد للّه رب العالمین و الصلوة علی خیر خلقه و اشرف بریته محمد و آله الطیبین الامناء المنتجبین و الحجج المرضیین و علی الکملین الخصیصین من شیعتهم و لعنة اللّه علی اعدائهم و من نصب لهم العداوة الی یوم الدین.
و بعد فهذه هی المسائل المشکلة التی قد استشکلت علی و علی امثالی من القاصرین و المقصود سماع الجواب من ذلک الجناب العالم الماهر ذیالمفاخر و المآثر دام عزه و علاه و ارجو منه انیمن علی و یکتب لی جواباً شافیاً کافیاً و یقیم علی اثبات کل واحدة منها الادلة السبعة و العشرین علی ما هو المقرر فی کتب المشایخ اعلی اللّه مقامهم و رفع فی الدارین اعلامهم حتی یرتفع النقاب عن وجه کل مسألة من تلک المسائل.
الاولی: ما ذکره مولانا الاعظم و سنادنا([1]) الافخم السید الاعلی الاکرم اعلی اللّه مقامه و رفع فی الدارین اعلامه فی واحد من کتبه المبارکة حیث قال اعلی اللّه مقامه و انار برهانه: و لما کانت الحروف فی الرتبة الثانیة فی مقام التابعیة و الوصفیة کان کل حرف بازاء ذات من الذوات الجبروتیة و الملکوتیة و الملکیة فکانت الالف للعقل و الباء للنفس و الجیم للطبیعة و الدال للمادة و الهاء للمثال و الصورة و الواو لجسم الکل و الزاء لمحدد الجهات و الحاء لفلک الکرسی و الطاء لفلک البروج و الیاء لفلک
«* الرسائل جلد 2 صفحه 381 *»
المنازل و الکاف لفلک زحل و اللام لفلک المشتری و المیم لفلک المریخ و النون لفلک الشمس و السین لفلک الزهرة و العین لفلک عطارد و الفاء لفلک القمر و الصاد لکرة النار و القاف لکرة الهواء و الراء لکرة الماء و الشین لکرة التراب و التاء للجماد و الثاء للمعدن و الخاء للنبات و الذال للحیوان و الضاد للجن و الظاء للملک و الغین للانسان. ما وجه نسبة هذه الحروف بتلک الذوات؟ و المرجو من جنابکم السامی تفصیل هذه المسألة بکل واحد من تلک الادلة.
الثانیة: اثبات وجود الجن بتلک الادلة و سر وقوعهم بعد رتبة الانس.
الثالثة: اثبات الفؤاد الذی هو فوق العقل بها ایضاً.
الرابعة: ما السر فی ان زیداً اذا رأی فی منامه عمراً او بکراً و تکلم معه و ربما علمه مسألة غامضة و ربما ضربه و آذاه لایعلم عمرو بشیء من ذلک الذی تکلم معه فان کان عمراً و لا ریب انه هو اذ لمیر غیره و انما رآه فلای شیء لایطلع علی تعلیمه و لایتأذی من ضربه و ان کان غیره فمن هو و من المضروب و من المتعلم؟
الخامسة: ما معنی ان الارض الثانیة فوق السماء الدنیا و الارض الثالثة فوق السماء الثانیة و هکذا الی ان الارض السابعة فوق السماء السادسة هل ذلک فی عالم الزمان او الدهر و هل الفوقیة فوقیة الرتبة او الجهة و المقصود بیان حقیقة الاراضی السبع و بیان مقامها و عالمها ببیان واضح یرفع النقاب و یکشف الحجاب.
السادسة: ما وجه المناسبة فی قول المشایخ اعلی اللّه مقامهم ان العقل بازاء البدیع و النفس بازاء الباعث و الطبیعة الباطن و المادة الاخر و المثال الظاهر و جسم الکل الحکیم و العرش المحیط و الکرسی الشکور و فلک البروج غنی الدهر و فلک المنازل المقتدر و فلک زحل@الزحل خل@ الرب و فلک المشتری العلیم و فلک المریخ القاهر و فلک الشمس النور و فلک الزهرة
«* الرسائل جلد 2 صفحه 382 *»
المصور و فلک عطارد المحصی و فلک القمر المبین و کرة الاثیر([2]) القابض و کرة الهواء الحی و کرة الماء المحیی و کرة التراب الممیت و مرتبة الجماد العزیز و مرتبة النبات الرازق([3]) و مرتبة الحیوان المذل و مرتبة الملک القوی و مرتبة الجن اللطیف و مرتبة الانسان الجامع7 رفیع الدرجات ثم لا شک ان بین کل اثنتین من هذه المراتب برزخاً و هو غیر تینک المرتبتین فاذاً لابد و انیکون لکل برزخ اسماً خاصاً به([4]) فالمرجو من جنابکم السامی بیان البرازخ فی تلک المراتب ثم بیان الاسماء الخاصة بها و وجه مناسبتها بالادلة السبعة و العشرین و لو علی نهج الاختصار و الاجمال حتی یزول الاشکال و یتضح حقیقة الحال و ان ضاق بکم المجال لکثرة الواردات و لایتیسر لکم انتثبتوا المسائل کلها بالادلة المذکورة فأثبتوا بما تیسر و لو کان بالادلة الخمسة الکتاب و السنة و الحکمة و الموعظة الحسنة و المجادلة و السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته.
«* الرسائل جلد 2 صفحه 383 *»
بسم اللّه الرحمن الرحیم
الحمد للّه رب العالمین و الصلوة و السلام علی محمد و آله الطاهرین و لعنة اللّه علی اعدائهم ابد الآبدین.
اما بعد فقد وصل الی منکم الکتاب و فهمت الخطاب و لولا ما یوهم احتیال الاختیار@الاختبار خل@ و التعنت و لو باشارة غیرک لکان الاقبال الی الجواب من اقتضاء الحال فان کان الموهوم هو الواقع فاعلم یا سیدی و مولای و علم معاشریک بأنی اصغر و اقل من الاختبار و الاقبال الی او الادبار و انا رجل شیعی من الاخوان غیر واقع فی طرف من الامتحان لست بحیدری قاصد لنعمتی و لا بنعمتی راصد لحیدری معرض عن کل واحد من القاصدین الراصدین غیر مسامح فی الطرفین لامح الی احد الصدفین و قد رام بعض هؤلاء انیجعلنی وسیلة لمرامه فلما وجدونی مدبراً دبروا و راموا غیری فوجدوه لهم اهلا و اتخذوه لانفسهم مهلا و سلکوا فیه سهلا و رمونی بالسنة حداد اشحة و لمیذرونی و حالی و خیالی وحیداً و جعلونی بین الطرفین و رمونی بسهام من اعلی الصدفین و:
| جراحات السنان لها التیام | و لایلتام ما جرح اللسان |
فان کنت مصادفاً لاحد من هؤلاء وصافاً لما لاینام علیه عینی فاعلم انی منه بریء فأسألک یا سیدی و مولای ان لاتکون بعد ذلک شرقیاً و لا غربیاً و کن حنیفاً عفیفاً و لاتکسرن تحت قدمیک ضعیفاً.
بالجملة فان قصدت ما اشرت فقد وصلت الی جوابک و ان اردت ما ذکرت فأقول بوساطة آل الرسول صلوات اللّه علیهم قبل الشروع فی الطلوع
«* الرسائل جلد 2 صفحه 384 *»
اعلم ان سر سریان التوافق بین العلوم و العوالم انها کلها آثار لمؤثر واحد هو المشیة المطلقة قد سری سرها فی الکل فمن عرف ذلک السر وجد التوافق بینها و هو علیه یسیر و من لمیعرف فهو علیه عسیر غیر یسیر و لابد فی التیسیر من ذکر مقدمة تجعل العسیر یسیراً علی البصیر و من لمیجعل اللّه له نوراً فما له من نور و هی ان ذلک السر سری فی کل عالم و کل شیء بحسبه فلو لمیکن ذلک لصار العوالم عالماً واحداً و الاشیاء شیئاً واحداً و لابد فی الحکمة فی تعدد العوالم و الاشیاء من ما به الامتیاز اذ لو لمیکن لایمتاز ممتاز عن ممتاز فما به الامتیاز هو المخصوص بالشیء موجود فیه مفقود فی غیره فلو وجد فی غیره لصار ما به الاشتراک دون ما به الامتیاز کما لا خفاء فیه لدی الخبیر البصیر و ان خفی علی الحمیر فتذکر من ذلک ان ما به الامتیاز فی جمیع العوالم فی جمیع الاشیاء مخصوص بالممتاز موجود فیه معدوم فی ممتاز آخر و قد حتم اللّه سبحانه فی الحکمة انیکون کذلک فتذکر من ذلک ان سر التوافق بین الاشیاء غیر مخصوص بشیء دون شیء فقد سری فی الکل علی التساوی و ان اختلف فی القوابل بالمساوی فتدبر فی حرارة الفلفل و یبوسته و حرارة الزنجبیل و یبوسته فلو کانت الحرارة و الیبوسة فی الفلفل هی الحرارة و الیبوسة فی الزنجبیل و بالعکس لصار الفلفل زنجبیلا و الزنجبیل فلفلا فلم‌یکن الفلفل فلفلا و لا الزنجبیل زنجبیلا فبطل بذلک التعدد و الامتیاز و ذلک خلاف البداهة الاولیة فالحرارة و الیبوسة الساریتان فیهما هما المطلقة المشترکة لا المخصوصة و کذلک تدبر فی حرارتهما و حرارة النار و یبوستها فهی اشیاء ثلثة کلها حارة یابسة و لا شک فی ان المراد بالحرارة الساریة فیها جمیعاً و کذلک الیبوسة هی المطلقة بالنسبة و لا شک ان الحرارة المخصوصة بالنار لو وجدت فیهما لاحترقتهما@لاحرقتهما خل@ فحتم فی الحکمة انلاتوجد الحرارة الناریة فیهما البتة.
و تدبر ایضاً فی حرارتها و حرارة الفلکیات التی هی الحرارة
«* الرسائل جلد 2 صفحه 385 *»
الغریزیة فتجدها کلها حارة بالحرارة المطلقة النسبیة یابسة بالیبوسة المطلقة النسبیة فاذا عبرت عن الجسم الحار الیابس بالنار فالنار المعروفة نار علی الحقیقة و کذلک الفلفل و الزنجبیل و المریخ نیران علی الحقیقة عند من عرف الحقیقة فلربما سمع ذلک من قصر نظره فی النار المعروفة و تبادر الی ذهنه من لفظ النار النار المعروفة و نظر الی الفلفل و الزنجبیل و امثالهما و لمیر فیها@فیهما خل@ ما رأی من النار المعروفة فتبادر الی الانکار و کذب بما لمیحط بعلمه و منعه الاستکبار عن التعلم عن اهله و لو ردوه الی الله و الی رسوله و الی اولی الامر منهم: لعلمه الذین یستنبطونه منهم و هم و ان عبروا عن الزنجبیل بالنار کما عبر عن النار بالنار و لکنهم لمیریدوا من الزنجبیل انه مضیء کالسراج و انما مرادهم انه اذا ورد المزاج سخنه کما سخنت النار المعروفة ظاهر البدن و ذلک غیر مناف لعدم اضاءته و اشراقه و برودة ملمسه و عدم احراقه فمن رام التوفیق بین النار و الزنجبیل فی الاضاءة و الاشراق و الاحراق فقد رام محالا الا انیضرم علی الزنجبیل کالحطب و لایجدی ذلک نفعاً الا التکلف و التعب فالنار هی الحارة الیابسة المفرقة بین المختلفات الجامعة بین المؤتلفات لدی اهل الحقیقة لا السالکین فی المدلهمات بعصا الضریر فی الطریقة فالنار تفعل ذلک و المیاه الحادة الحارة الیابسة باطناً الباردة الرطبة ظاهراً تفعل ذلک فهی نیران علی الحقیقة عند اهلها و ان تعجب من تعجب و ضحک و استهزأ و احتجب عن فهم الحقیقة و اللّه یستهزیء بهم و یمدهم فی طغیان عجبهم یعمهون و لاجل ذلک انکر بعض الافرنجیین الطبائع من العقاقیر لعدم فهمهم المراد.
بالجملة فتذکر المراد و اعلم ان النار المعروفة نار و العقاقیر الحارة الیابسة نیران و الکواکب الحارة الیابسة نیران و البروج و المنازل الحارة الیابسة نیران و الصفراء التی فی الابدان نار و الغضب نار و العداوة نار و المحبة نار و الفکرة نار و الهم نار و الغم نار و الحزن نار و نار جهنم نار و
«* الرسائل جلد 2 صفحه 386 *»
نار المشیة نار و حروف «اهطم فشذ» ناریة و الاشکال المثلثة ناریة و ان لمیفعل شیء من تلک النیران ما فعلت النار المعروفة و سائر النیران و لزم فی الحکمة انیفعل کل فاعل فعله الخاص به و انتفعل کل نار فعلها الخاص بها. نعم، کلها نیران حارة یابسة مفرقة بین المختلفات جامعة بین المؤتلفات([5]) فاذا عرفت ذلک فاعلم علی هذا المعنی ان کل حار یابس نار علی الحقیقة و کل بارد رطب ماء علی الحقیقة و کل حار رطب هواء علی الحقیقة و کل بارد یابس تراب علی الحقیقة فی جمیع العوالم کل عالم بحسبه لا بحسب سائر العوالم و کل شیء بحسبه لا بحسب سائر الاشیاء ماتری فی خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل تری من فطور.
فاذا عرفت ذلک فاعلم ان الحکیم قد عبر عن شیء واحد بتعبیرات شتی بملاحظات مختلفة فربما عبر عن المیاه الحادة بالماء لانها جسم بارد رطب سیال ظاهراً و ربما عبر عنها بالنار لانها حادة حارة یابسة مفرقة بین المختلفات جامعة بین المؤتلفات اثراً اذا حلت فیها الفلزات المغشوشة لیمتاز کل عن کل و ربما عبر عنها بالهواء الحار الرطب باعتبار تحلیلها و هو حاصل بالحرارة و الرطوبة و ربما عبر عنها بالتراب باعتبار انها حاصلة من الشبوب و الاملاح الباردة الیابسة ظاهراً و کلها اعتبارات واقعیة حقیقیة لا کذب فیها و لا مجاز فاذا عرفت ذلک فاعلم ان کل نار مثلا نار حقیقة تشارک سائر النیران فی الحقیقة الجامعة و ان لمتشارکها فیما به امتیازها عن غیرها فلاتطلب بعد ذلک اثر کل نار عن کل نار فلاتطلب اثر النار من الزنجبیل و لاتطلب اثر الزنجبیل من النار و قد التبس الامر فی ذلک علی اهل القیاس و خروا مما بین السماء و الارض علی الارض و هکذا الامر فی اقسام المیاه و الاهویة و الاتربة فما کان مما به الامتیاز فی الاشیاء یخص کل شیء بما به امتیازه عن غیره و لایوجد فی غیره البتة فاذا سمعت ان کلمة ابجد مثلا مرکبة
«* الرسائل جلد 2 صفحه 387 *»
من النار و الهواء و الماء و التراب فلاتطلب منها النار و الهواء و الماء و التراب المعروفة و لا التی فی العقاقیر و لا التی فی الاخلاط و لا التی فی الموالید و لا التی فی العناصر و لا التی فی الافلاک و هکذا بل اطلب العناصر الموجودة فیها لا مماسواها و هی الالف و الباء و الجیم و الدال فالالف نارها و الباء هواؤها و الجیم ماؤها و الدال ترابها علی مذهب فلا مدخلیة لشیء من سائر النیران و الاهویة و المیاه و الاتربة فی کلمة ابجد الا فی الحقیقة الجامعة المشترکة فکلمة ابجد عالم برأسه لها عناصر اربعة مطابقة لجملة العوالم کما عرفت
و اذا عرفت ذلک فلعلک تعرف بعد ذلک ان عالم الحروف بأنفسها عالم برأسه فلها عقل و نفس و طبع و مادة و مثال و جسم و عرش و کرسی و افلاک و عناصر و موالید و روح و بدن و کم و کیف و مکان و وقت و جهة و رتبة بحسبها مطابقة لجمیع العوالم ماتری فی خلق الرحمن من تفاوت و هو اوسع العوالم بعد الاکوان و اکثرها مطابقة و مقابلة و محاذاة لها و اقلها عرضاً بحیث لمیوجد شیء منها الا و قد وضع اللّه الحکیم بازائه لفظاً دالاً علیه مطابقاً له من جهة و اعتبار لامحالة و لذا صارت فی المرتبة الثانیة بعد الاولی مطابقة لها ففیها الخلق و الامر و الفاعل و الفعل و المفعول و الماضی و الحال و الاستقبال و اسماء الفواعل و المفعولات و الالات و الادوات و الامکنة و الاوقات و الاصول و المشتقات و البسائط المتولدات و العناصر و الافلاک و الفواعل و القوابل و الاباء و الامهات و الاولاد و السواکن و المتحرکات و المعربات و المبنیات و المتصرفات و المنصرفات و غیر المنصرفات و الحروف العامة و الکلمات و الجمل و الایات و الصحف المؤتلفات المختلفات و العوامل و المعمولات و الفواعل و الافعال التی هی المفعولات و المصادر و المشتقات المؤثرة آثار افعالها من المقتضیات الی المقتضیات.
فمنها الفواعل کالاسماء و منها العوامل کالافعال و منها الالات و
«* الرسائل جلد 2 صفحه 388 *»
الادوات لتقویة الضعفاء منها([6]) کالحروف العاملة و منها المؤثرات کالاسماء و منها الاثار کالافعال و منها المبادی کالمبتدءات و منها المنتهیات کالاخبار و منها ما کانت لطائفها زائدة عن انفسها کالمتعدیات بأنفسها و منها ما کانت ناقصة کالمتعدیات بالحروف و منها تامة کاللوازم و منها قویة کالمجردات و منها ضعیفة مستمدة ممدة اما بالتضعیف او بسائر الزوائد کالمزید فیها و منها قویة فی التأثیر فیکون رافعاً ناصباً کالمتعدیات و منها ضعیفة کاللوازم و منها ما یرفع فاعله و ینصب اثره حسب لضعفه و منها ما ینصب غیر اثره فضلاً عنه کالمتعدی الی مفعول و منها ما یکون اقوی کالمتعدی الی مفعولین و منها ما یکون اقوی کالمتعدی الی ثلثة و منها فی الغیب کأفعال القلوب و منها فی الشهادة کسائر الافعال و منها المبنیات لاتجری علیها الحرکات اذ لایجری علیها ما اجرته و منها المعربات المتحرکات بما یجری علیها من الافعال فمنها المرفوعات کالفواعل و ما اشبهها و منها المنصوبات المنتصبات الممتثلات کالمفعولات و ما اشبهها من الفضول کالظروف الزمانیة و المکانیة و الحالات و التمییزات و منها المجرورات لضعف العوامل فیها کالمضاف الیه و ما اشبهه فانه لیس من اثر المضاف و فعله حتی یصیر منصوباً و لایکون مؤثراً له حتی یصیر مرفوعاً و لکنه اضیف الیه للاکتساب و قد کسر منه ما کان له قبل الانتساب فصار منکسراً مجروراً قد جره المضاف و منها العوامل بذواتها کالافعال و منها بوساطة اشتقاقها منها کالمشتقات بفضل رائحة الافعال فیها فعملت ما عملت الافعال و منها بواسطة شباهتها بالافعال المبنیة فی البناء کالحروف العاملة فمنها ما تکون شباهتها اکثر فصارت نواصب و منها ما تکون اقل فصارت جوار.
و منها ما یکون@تکون خل@ جوهراً کالفاعل و المفعول من حیث الفعلیة و المفعولیة
«* الرسائل جلد 2 صفحه 389 *»
کزید ضرب عمراً فزید الضارب جوهر من الجواهر و عمرو المضروب جوهر من الجواهر و منها ما لایستقل بنفسه فی فعله و عمله الا بین الجوهرین المستقلین لعدم استقلاله بنفسه الا بین الجوهرین کالحروف الروابط بین فعل الفاعل و قبول القابل کالباء فی قولک مر زید بعمرو فان عملها فی عمرو لایکون الا لتعلق مرور زید به و هی بنفسها لا عمل لها و هکذا الامر فی سائر اخواتها من الحروف الروابط سواء کانت روابط بین الموصوف و صفته او بین المبتدأ و خبره کالحروف المشبهة بالفعل او بین الفواعل و القوابل کالحروف الجارة فهی ای الحروف العاملة لیس لها استقلال فی العمل الا بین الجواهر و مقامها فی عالمها مقام المدبرات الروابط من الملائکة فی العالم الکبیر.
و منها المشهودات فی الرفع و النصب و الجر و الارتفاع و الانتصاب و الانجرار کالکلمات المفردة اذا ترکبت و منها غیر مشهودات و ان کانت معلومات فی العوامل و المعمولات محلا کالجمل العاملة و المعمولة فی جمیع الحالات و منها ما هو الاصل فی العمل این ما وقع کالافعال و منها ما عمل فی موضع خاص لایتصرف انحاء التصرفات کأسماء الافعال و منها انشاء و امر و طلب و التماس و دعاء و منها اخبار عن المضی و الحال و الاستقبال و منها المفصولات و منها الموصولات و منها المشیرات و منها المشارات و منها الصریحات و منها الکنایات و منها الضمائر و منها المضمرات و منها لتثبیت الثوابت و منها الاشارات اما الی الحواضر او الی الغائبات و منها التصریحات و منها التقدیرات و منها المحکمات و منها المتشابهات و منها الحکم و منها السفاهات و منها العلوم و منها الجهالات و منها المواعظ و منها الملاهی و منها الجدال و منها المراء و منها النظم و منها النثر و منها المدائح و منها الهجاء و منها الحمد و الثناء و الشکران و منها الذم و الهزاء و الکفران و منها ما یوجب الثواب عند اولی الالباب و منها ما یورث العتاب
«* الرسائل جلد 2 صفحه 390 *»
و العقاب و منها الامر و المأمور به و منها النهی و المنهی عنه و هکذا الی ما لایلیق بالمختصرات و قد کفی بما مر لمن انصف و اعتبر و ان ادبر من ادبر و استکبر و قال ان هذا الا قول البشر.
فتذکر انت و تدبر بأنها کلها من البدایة الی النهایة مما ذکر او لمیذکر قد حصلت من البسائط الحرفیة تصلح کلها لکل ذلک و الی ما لا نهایة لها و ان کانت هی بأنفسها من المتناهیات من الالف الواحد الی الحرف الالف.
ثم تذکر بأن العلوم بأنحائها کائنة ما کانت بالغة ما بلغت بأدوارها و اطوارها التی لا نهایة لها فی کل عالم وحده فضلاً من جمیعها کلها قد حصلت من هذه الثمانیة و العشرین باختلاف اللغات مع انها من المتناهیات سواء کانت ثمانیة و عشرین او ثلثة و ثلثین او اقل من ذلک و مع انها متناهیة تولدت منها غیر المتناهیات و تتولد و هی بأسرها من البسائط و المرکبات عالم برأسه لا مدخلیة لبسائط الاکوان و مرکباتها فیها الا انها موضوعة بازائها فی کل عالم بحسبه ماتری فی خلق الرحمن من تفاوت الاتری ان فواعلها و حرکاتها و مفاعیلها و تحرکاتها لیست کفواعل الاکوان و افعالها و مفاعیلها و مطاوعاتها؟ نعم، لها فواعل و افعال و مفاعیل و انفعالات علی حسبها علی طبق الاکوان بحسبها فماتری من تفاوت فی نوع الخلقة فی العوالم و ان کان ما یخص بکل عالم مخصوصاً به دون غیره کما اشرت الیه سابقاً.
بالجملة و کذا علم الاشتقاق عالم برأسه له مبدأ و منتهی و بسائط و مرکبات و آباء و امهات و متولدات ففکر فی الاشیاء بتمامها اولا فتجدها کلها ذوی افعال و آثار بحیث لمتجد شیئاً واحداً بلا فعل و اثر فتجد الارواح ذوی افعال و آثار فی الابدان و الابدان لها حرکات و سکونات هی افعالها و تجد الاجسام بأسرها ذوی افعال فتکون الافلاک متحرکات و الارضون
«* الرسائل جلد 2 صفحه 391 *»
سواکن و الکواکب مضیئة مشرقة و العناصر ذوی طبائع فالنار حارة یابسة و الهواء حار رطب و الماء بارد رطب و التراب بارد یابس و الجمادات منجمدة و النباتات نابتة و الحیوانات متحرکة بالارادة و الاناسی ناطقون و هکذا الامر سار فی جمیع الاشیاء حتی فی الاشباح فتکون الانوار ظاهرة بنفسها مظهرة لغیرها و الظلمات خفیة بنفسها ساترة لغیرها و هکذا الامر الی العکوس و الاظلال فلکلها افعال و آثار کما لایخفی علی ذی مسکة و قد وضع اللّه تعالی بازاء کل واحد لفظاً خاصاً به فی جمیع اللغات و قد تولدت الکل من الحروف الثمانیة و العشرین مع انها کلها منطویة تحت الفعل الکلی الذی قد احاط بجمیعها ففاء الفعل نافذة فی جمیع الفاءات و عینه نافذة فی العینات و لامه نافذة فی جمیع اللامات و کذا الحروف الثلثة التی فی المشتقات منه نافذة فی المشتقات من جمیع الافعال کما تقول نصر زید عمراً نصراً فصار زید ناصراً و عمرو منصوراً فنفذ الفاء و العین و اللام فی النون و الصاد و الراء فتقول([7]) نصر فعل و نصراً مصدراً فعلا و کذا الناصر و المنصور هما الفاعل و المفعول و هکذا الامر فی جمیع المشتقات من نصر بالنسبة الی جمیع المشتقات من فعل و کم من مستهزئ غافل جاهل یستهزئ بمن قال نون نصر فاء و صاده عین و راؤه لام و اللّه یستهزئ بهم و یمدهم فی طغیانهم یعمهون و العالم بعلم الاشتقاق یری رأی العین الفاء و العین و اللام فی جمیع الموجودات و فی جمیع الافعال المختلفة و المشتقات منها.
فتدبر فی ذلک تجد بازاء کل موجود من الموجودات و فعله و اثره لفظاً مرکباً من الفاء و العین و اللام فاذا علمت انها کلها مخلوقات للّه سبحانه فانسب الیه سبحانه بأنه جعلها هکذا فاجعل لکل واحد منها اسماً مناسباً لذلک فاذا رأیت فی شیء نوراً فاعلم انه سبحانه اناره و الاسم المتعلق
«* الرسائل جلد 2 صفحه 392 *»
به هو المنیر و ان رأیت فی شیء ارتفاعاً فاعلم انه سبحانه رفعه و الاسم المتعلق به الرفیع و ان رأیت فی شیء حیوة فانه سبحانه احیاه فالاسم المتعلق به المحیی و ان رأیت فی شیء نمواً فانه سبحانه انماه و انبته فالاسم المتعلق به المنبت و هکذا تفکر فی کل شیء و اجعل له من اسمه سبحانه ما یناسبه فهو المبدأ([8]) الذی به اخترعه و اعلم ان له الاسماء الحسنی بعدد ذرات الموجودات فکما ان الموجودات بعضها فوق بعض فبعضها کلیات و بسائط و بعضها جزئیات و موالید یکون الاسم المتعلق بالکلی کلیاً و المتعلق بالبسیط بسیطاً و المتعلق بالجزئی جزئیاً و المتعلق بالمولود فرعاً و هکذا فاعلم ان ما سمعته من الاعداد فی اسمائه سواء کانت الفاً او ثلثمائة او تسعة و تسعین فانما هی لاختلاف الانظار فی تعداد مراتب الموجودات و الذی سمعته منا غیر مناف لها و الحمد للّه.
ثم اعلم ان للحروف ترتیبات متعددة و سبع دوائر مختلفة معروفة عند اهلها فمنها دائرة ابتث و ابجد و هما المعروفتان عند العامة و التی علیها الحساب و التعداد هی دائرة ابجد عند الاکثر فالالف واحدة و الباء اثنتان و الجیم ثلث و الدال اربع و هکذا الی ان الیاء عشر و الکاف عشرون الی ان القاف مائة و الراء مأتان الی ان الغین الف فلها من المراتب ثمانیة و عشرون و بعددها الوفها وقعت فالمرتبة الاولی للالف و الثانیة للباء و الثالثة للجیم و الرابعة للدال الی ان الثامنة و العشرین للغین و هی اوفق الدوائر وضعاً لان مراتب آحادها و عشراتها و مآتها و الوفها مترتبة([9]) بخلاف ابتث فان التاء من الدرجة الرابعة فی المآت عددها اربعمائة وقعت فی الثالثة منها و الثاء من الدرجة الخامسة فی المآت وقعت فی الدرجة الرابعة منها و بخلاف دائرة اجهز فان الجیم من الدرجة الثالثة وقعت فی الثانیة
«* الرسائل جلد 2 صفحه 393 *»
و الهاء من الخامسة وقعت فی الثالثة و الزای من السابعة وقعت فی الرابعة و بخلاف دائرة احست فان عدد الحاء ثمانیة وقعت فی الدرجة الثانیة و السین عددها ستون من الدرجة السادسة من العشرات وقعت فی الدرجة الثالثة من الاحاد و التاء من الدرجة الرابعة من المآت عددها اربعمائة وقعت فی الرابعة من الاحاد فلاتغفل فاذا لوحظ شیء من الاشیاء منقسماً الی ثمانیة و عشرین قسماً کفلک المنازل فالقسمة الاولی هی المبتدأ و هی الالف الواحدة و القسمة الثانیة هی الباء و هکذا الی ان القسمة الثامنة و العشرین هی الغین و کذا الامر فی سیر القمر من اجتماعه مع الشمس الی اجتماعه معها فالالف للیوم الاول من الشهر و لیلته مادام القمر فی الدرجة الاولی من الدرجات الثمان و العشرین و الباء للیوم الثانی منه و لیلته مادام فی المنزل الثانی من المنازل الثمانیة و العشرین و هکذا الی ان الغین للمنزل الثامن و العشرین.
فاذا اردت التوفیق بینها و بین هذا العالم و انت تعلم ان مبدأ هذا العالم العرش کما علمت ان مبدأ الحروف الالف فتقول مقام العرش مقام الالف و مقام فلک البروج مقام الباء لانه وقع فی المقام الثانی و مقام فلک المنازل مقام الجیم لانه وقع فی المقام الثالث و مقام فلک زحل مقام الدال لانه وقع فی المقام الرابع و مقام فلک المشتری مقام الهاء و هکذا مقام فلک المریخ مقام الواو و مقام فلک الشمس مقام الزای و مقام فلک الزهرة مقام الحاء و مقام فلک عطارد مقام الطاء و مقام فلک القمر مقام الیاء و مقام کرة النار مقام الکاف و مقام کرة الهواء مقام اللام و مقام کرة الماء مقام المیم و مقام کرة التراب مقام النون و بها یتم نصف الدور و نصف الدائرة و نصف الدائرة هو القوس و هو قوس النزول و قوس المبادی و العلل و قوس البسائط و الاصول و یقتضی الحکمة انیکون الظهور تمام البطون و الفعل تمام القوة و لو لمیکن ذلک لکانت الحکمة ناقصة من الحکیم فیقتضی قوس العلل قوس المعلولات و قوس البسائط قوس المرکبات و الاصول الفروع
«* الرسائل جلد 2 صفحه 394 *»
فیکون القوس الثانی نظیراً للاول و بهما جمیعاً یتم الدور و یکمل الطور و یعمر البلاد و یسکن فیها العباد فأخذ العالم فی الصعود الی دیار المعبود لیصیر الغیوب فی مقام الشهود لیمتاز العابد من المعبود و الساجد من المسجود فأول صاعد شرع فی الصعود هو اول مولود ولد لیوم مشهود و هو الجماد المتأخر وجوداً فتقدم ظهوراً و هو عکس العرش و منتهی ظله الذی ظهر فی الفرش و له من المقام مقام السین من الحروف التی هی نظیرة الالف ثم قام النبات علی سوقه و هو المتقدم علی الجماد وجوداً المتأخر عنه ظهوراً و له من المقام من عالم الحروف العین التی هی نظیرة الباء ثم خرج من الغیب الحیوة التی هی فوق النبات وجوداً فتأخر عنه ظهوراً فصار بعضها بها حیاً فصار سائراً علی الارض لاجتناء ما قدر له الاحتیاج بالفرض و له من الحروف الفاء التی هی نظیرة الجیم.
ثم ظهر علیها العلیم الذکور و الحلیم الفکور و الحکیم النبیه النزیه الانسان الشکور و له من المقام فی عالم الحروف الصاد التی هی فی منتهی درجة الارتفاع و هی التسعون و هی نظیرة الدال ثم ظهر علیها الباقی فی الفناء و المنعم فی الشقاء و الصبور فی البلاء و العزیز فی ذلة الضراء و البأساء و الفقیر فی الغنی و الراضی بالقضاء و المسلم لامر الولی الاولی و الوصی للانبیاء و الخلیفة لخلفاء اللّه تعالی و له من المقام القاف من القرآن المجید التی هی نظیرة الهاء التی هی مبدأ المآت المتوسطة بین المرتبتین السابقتین الاحاد و العشرات و بین الاتیتین المآت و الالوف و مقام الوساطة الکبری بین النشأتین و العلم الاعلی بین العالمین ثم ظهر الانبیاء و المرسلون و العباد المقربون المکرمون الذین لایسبقونه بالقول و هم بأمره یعملون و لهم من المقام من عالم الحروف الراء التی هی نظیرة الواو التی هی بین الکاف و النون المشیرة الی خلق السموات و الارضین و مابینهما فی ستة اطوار فی جمیع الادوار و الاکوار.
«* الرسائل جلد 2 صفحه 395 *»
ثم ظهر الخاتم لما سبق و الفاتح لما استقبل مما لحق و المهیمن علی ذلک کله المقدم علی الکل وجوداً المؤخر عنها ظهوراً و کان ما کان قبل ظهوره مقدمة لجیش نوره الذی انزله اللّه سبحانه معه و له من المقام الشین التی هی باطن اللام التی هی باطن الجیم المثلث الکیان فی الظاهر و الباطن المربع الکیفیة فی جمیع المواطن لحصول الاثنیعشر الذین هم صاروا بالاصل القدیم و الفرع الکریم اربعة عشر لتأثیر الاثر و نشر الخبر فیما تقدم او تأخر و هی نظیرة الزای الکاملة الحاملة للکیفیات الاربع التی هی اول الازواج و الکیان الثلثة التی هی اول الافراد الجامعة لمبدأ الازدواج بین الافراد و الازواج و هی سبعة اذا القی فیه الروح من امر اللّه الذی نوره الممثل فی القرآن بالمشکوة الی آخر الایات فی جمیع الدرجات صارت السبع المثانی و القرآن العظیم و العجب العجاب لدی العد و الحساب صارت الحروف الظاهرة مطابقة لبواطنها([10]) اربععشر فلولا العوارض من ظهور الاثر و الموانع من بروز الخبر لارخیت العنان لمن له عینان لیشهد ما فی الجنان بالعیان و لکن المقدر الواقع الذی لیس له دافع انتکون للحیتان آذان فلنختم علی فم القلم فلایتکلم بعد بحقیقة ما تأخر او تقدم فلاینطق الناس الا علی قدر العقول لحفظهم عن الالتباس فی المنقول و المعقول و علی اللّه قصد السبیل و اقامة البرهان و الدلیل و منها جائر و فیها حائر و لو شاء اللّه لهداکم اجمعین.
بالجملة فالی هنا قد تم ثلثة ارباع من الدور فی العمل المکتوم و الکنز المختوم و بقی الربع الختام لنیل المرام فی التزویج بالسبع الباقی و العقد علی الحاضر و البادی للطرح علی المتمکنین و الانفاق علی الفقراء و المساکین من ابناء السبیل لا علی متبعی السبیل اتباع کل ناعق المائلین مع کل ریح القانعین من المطاعم من مطعم کل قیح فانهم ان هم الا اخوان
«* الرسائل جلد 2 صفحه 396 *»
الشیاطین.
فاعلم ان المراتب المذکورة الی ان حان الحین جمیعها موجودة فی المقربین من الاولیاء و الاوصیاء و الانبیاء و المرسلین الی خاتم النبیین صلوات اللّه علیهم اجمعین فلهم المرتبة الجمادیة و النباتیة المشهودة فیهم الی آخر المراتب المذکورة.
فتذکر ان مراتبهم لو کانت کسائر الخلق فی الکدورة و الغلظة لکانوا کما کانوا فلیسوا بحاملین للانوار المطلعین علی الاسرار فهم: کانوا فی جمیع مراتبهم الطف و ارق و اشرف من الکل حتی صاروا محلاً للعنایة الخاصة من اللّه تعالی فلذا صاروا الی ما ساروا الیه الی ان نفخ فیهم الروح روح اللّه تعالی حتی نطقوا بروحه و فعلوا و ترکوا و تحرکوا و سکنوا به بحیث لمیبق فیهم حول و لا قوة و لا شیء الا باللّه تعالی ففعل اللّه بهم ما شاء فاذا اراد ما اراد حرک من سرائرهم کوامن ما ابطن فیهم فجعلهم مسکناً لمشیته و ممکناً لارادته و لمیکن ذلک الا بعد القاء روحه الذی هو وحیه فنفذ ذلک الروح فی جمیع مراتبهم فی کل مرتبة منهم بحسبها بحیث لمیبق فیهم ظلمة انیة و لا سواد دخان و لا کدورة تراب و صارت ارضیتهم ارض بیضاء صافیة علی حسب ما اراد اللّه تعالی فامتزجت([11]) ارواحهم المتشابهة بأبدانهم المتشاکلة بأنفسهم المتلائمة و نارهم الحائلة و هوائهم الراکد و مائهم الجامد و ارضهم السائلة فصار مدخلهم نور([12]) و مخرجهم نور([13]) نور علی نور.
فأول ظهور ذلک النور علی طورهم الجمادی اندک الجبل و جعل هباء منثوراً بحیث لمیر فیه نور الا نور اللّه و لا ظهور الا ظهوره فلهم فی هذا المقام من عالم الحروف التاء التی هی باطن المیم التی هی باطن
«* الرسائل جلد 2 صفحه 397 *»
الحاء التی هی باطن الدال التی هی تمام الکلمة المحمدیة صلی اللّه علیه و آله فی الارض کما تکون تمام احمد9 فی السماء و تمام الاحد و الواحد الصمد فی قل هو اللّه و هی نظیرة الحاء التی تصدرت فی السبطین اللذین اوصی اللّه الانسان بالاحسان الیهما فی القرآن کما فسرت بهما بالفرقان.
ثم ظهر فی نباتهم النابت فی ذلک الجبل نخل باسق له طلع نضید رزقاً للعباد و شجرة تخرج من طور سیناء تنبت بالدهن و صبغ للاکلین زیتونة لا شرقیة و لا غربیة یکاد زیتها یضیء و لو لمتمسسه نار نور علی نور و تلک الانوار هی کلمات التوحید و اسرار التفرید التی وصف اللّه بها نفسه بقوله خطاباً لموسی انی انا اللّه لا اله الا انا فاعبدنی و اقم الصلوة لذکری و لهم فی هذا المقام من عالم الحروف الثاء التی هی باطن النون التی هی باطن الهاء الحاملة لمقامات التوحید و قد استمد القلم من هذه النون التی هی الدواة الاولی فی الوجود المقید و سطر به القرآن کما علم به و هی نظیرة الطاء التی هی منتهی درجة الاحاد التی هی مبدأ الاعداد من الیوم الی یوم التناد الدالة علی الالتیام و الازدواج و الاتحاد و نهی عن المشقة و امر بالمودة بقوله ماانزلنا علیک القرآن لتشقی الا تذکرة لمن یخشی و هی القطب و القلب من ذات العصمة الطاهرة المطهرة.
ثم ظهر ذلک النور علی عین الحیوان التی من شرب منها شربة لایظمأ بعدها ابداً و لایموت و لایجوع و لایعری و قد صار بذلک سمع اهلها سمع اللّه تعالی و اذنهم اذن اللّه و عینهم عین اللّه و جنبهم جنب اللّه و حبهم حب اللّه و رضاهم رضی اللّه و غضبهم غضب اللّه و لهم فی هذا المقام من عالم الحروف الخاء التی هی باطن السین المخاطب بقوله یس التی هی باطن الواو التی هی الاشارة لاهل البشارة الی الغائب عن درک الحواس و حس الاخماس و هی نظیرة الیاء التی هی مبدأ العشرات و حرف@حروف خل@ النداء لدعوة الداع الی کل واع من الحاضر و الباد من المبدأ الی المعاد و من الرب الی العباد فی القریب و
«* الرسائل جلد 2 صفحه 398 *»
البعید و بعکس ذلک فی افصح اللغات المنطوی فیها سر الموجودات مما مضی و ما هو آت المجبولین فی العشر من القبضات.
ثم ظهر ذلک النور فی العرصة التی وقعت فیها الجنتان المدهامتان اللتان دخل فیهما آدم و حوا8 و خرجا و هما غیر الجنان التی من دخلها کان آمناً من الخروج کما هو المعلوم فصار اهل تلک العرصة بذلک النور الظاهر فی جباههم و الروح المنفوخ فی جنانهم کعبة للوافدین و وجهة للقاصدین و لسان اللّه الامر الناهی للمؤتمرین و مسجداً للساجدین و ملجأ للهاربین و مسلکاً للسالکین و مغنی للفقراء و المساکین من الملائکة و الجن و الانس اجمعین و ان تمرد عنهم الشیاطین من الجن و الانس الکافرین المنافقین بتمرد ابلیس اللعین بالتمویه الذی خلقتنی من نار و خلقته من طین و لهم فی هذا المقام من عالم الحروف الذال التی هی باطن العین السبعین قوی الکاف و النون اللتین بینهما امر اللّه و نهیه التی هی باطن الزای@الزاء خل@ التی هی السبع المثانی التی هی اربععشر صلوات اللّه علیهم و هی نظیرة الکاف التی هی باطن الباء التی بها یبتدأ بسم اللّه من غیر الفصل بألف الوصل و قد اوصلتها الالف به بحیث خفیت بنفسها فی اللفظ و الخط مع انها هی الحاملة لها الموصلة ایاها به.
ثم ظهر ذلک النور علی الکتاب المسطور فی رق منشور الحاوی لما هو فی الخفاء و الظهور و ما صدر من الخلق و ما خفی فی الصدور لایغادر صغیرة و لا کبیرة الا احصاها و وجدوا ما عملوا حاضراً للواحد القهار الذی اخذ فی ذلک الیوم فی التعریض و التوبیخ و الانتقام بقوله لمن الملک الیوم؟ یوم مجموع له الناس و ذلک یوم مشهود لکل شاهد و فصل اللّه فی ذلک الکتاب تفصیلا لکل شیء و تبیاناً له بحیث لایعزب عنه مثقال ذرة فی السموات و لا فی الارض و لا اصغر من ذلک و لا اکثر و اکبر الا فی کتاب مبین بل هو آیات بینات فی صدور الذین اوتوا العلم و مایجحد بآیاتنا
«* الرسائل جلد 2 صفحه 399 *»
الا الظالمون([14]) و لهم فی هذا المقام من عالم الحروف الضاد التی هی باطن الفاء التی هی باطن الحاء و هی نظیرة اللام للولی المتعال التی وقعت فی المرتبة الثانیة عشرة التی بها تمام الدور فی السموات و الارض بالبروج و فی السنین بالشهور کل شهر ثلثون یوماً کما یکون البرج ثلثین درجة فیکون تمام الدورین لکل واحد ثلثمائة و ستون عدد الاصحاب الذین یظهر فیهم من الیه الایاب و علیه الحساب صلوات اللّه علیه و علی آبائه الاطهار الاطیاب فمنهم من یظهرون معه و اعانه اللّه بهم ظاهراً و هم ثلثمائة و ثلاثة عشر و منهم اعوان سبعة و اربعون فی الباطن من الثمانیة الذین هم حملة العرش المؤیدون الناصرون له فی الایام الستة التی خلقت السموات و الارض فیها فصار@فصارت خل@ المعدودون ثمانیة و اربعین و کان بنفسه7 منصوراً فصار الناصرون سبعة و اربعین.
بالجملة ثم ظهر ذلک النور بسعة سم الابرة لاهل عرصة وقعت خلف العرش المظل علی فروع شجرة طوبی و سدرة المنتهی و الجنة المأوی و قد استتر اهل تلک العرصة لعظم النور و خفوا عن انفسهم لشدة الظهور و خر موسی صعقاً فلما افاق قال سبحانک انی تبت الیک و انا اول المسلمین فهو المقام الاول الذی فیه الاسلام الحقیقی الذی هو التسلیم و الرضا بالقضاء بحیث لمیوجد فی قلوب اهله حرج مما قضی و سلموا تسلیماً و لهم من عالم الحروف الظاء التی هی منتهی المراتب من الاحاد الی المآت و هی نظیرة المیم التی هی مرتبة الکمال فی الاستکمال لظهور ذی الجلال و هی بنفسها قطرة من قطرات المأة الف و الاربع و العشرین الفاً التی قطرت بعد سجوده9 بعد نزوله فی البحار العشرین و الحجب الاثنیعشر فهو9 اول الاولین و اسبق السابقین و سید المرسلین فی تلک العرصة.
«* الرسائل جلد 2 صفحه 400 *»
ثم ظهر ذلک النور علی عرش عالم الامکان الجائز الحائز لجمیع الاکوان و الاعیان @/فی جمیع الاکوان و الاعیان/این جمله در دو تا نسخه خطی نبود@ فی جمیع الاکوار و الاطوار و اشتعل به و صار سراجاً وهاجاً و مصباحاً لائحاً و شمساً مضیئة و هی بعینها هو کما قال و جعلنا الشمس سراجاً و هو مثل نوره سبحانه. قال تعالی انا ارسلناک شاهداً و مبشراً و نذیراً و داعیاً الی اللّه باذنه و سراجاً منیراً و له9 من عالم الحروف التی هی فوق جمیع المراتب و هی المرتبة الثامنة و العشرون المخصوصة بالغین التی لیس وراءها حرف مما یدرک بالطرف الجامعة لجمیع ماسواها الحاویة لماعداها الطاویة لماخلاها و هی منتهی المنتهیات و غایة الغایات و نهایة النهایات یرجع الیها الضمائر و الخطابات و یکنی عنها الاشارات و الکنایات و یعبر عنها بالعبارت بلغات مختلفة و السنة شتی من اتاه فقد نجی و من لمیأته فقد هوی و من تخلف عنه فقد غوی من عرفه فقد عرف اللّه و من جهله فقد جهل اللّه و من عرفه فامامه یقین و من لم‌یعرفه فهو اهل الجهل و الوهم و الریب و الشک و الظن و التخمین و من عرفه لمیشق و من لم‌یعرفه لمیشف فکما یکون جامعاً لجمیع المراتب یقتضی من الحروف ما یکون جامعاً و هی الغین و هی نظیرة النون التی بها برز الحروف الکونیة و ما یسطرون بالقلم الذی کتب به الکرام الکاتبون و علم به الرحمن و تعلم منه المتعلمون.
بالجملة فهذه نبذة فی بیان جریان الحروف الثمانیة و العشرین فی مراتب هذا العالم من السموات و الارضین و المتولدات بینهما و الظاهرین فیهما و لجریانها فی المراتب لحاظات([15]) مختلفة و اعتبارات شتی کلها مطابقة للواقع ان کان المجری علیماً حکیماً فربما لوحظ مراتبها و مراتب العالم فأجری کل مرتبة منها فی مرتبة من العالم فلها جملة مراتب اربع الاحاد و العشرات و المآت و الالوف و لجمیع العالم ایضاً مراتب اربع السرمد
«* الرسائل جلد 2 صفحه 401 *»
و الجبروت و الملکوت و الملک فأجری الاحاد التی هی المبادی فی المبادی السرمدیة و مراتب السبع من المشیة و الارادة و القدر و القضاء و الاذن و الاجل و الکتاب و حیث الصدور فی الکل و حیث الوقوع فی الکل و جعل العشرات فی الجبروت و المآت فی الملکوت و الالوف فی الملک و ربما لوحظ فیها المراتب الاربع بنظر آخر فجعل السبع منها فی مراتب السبع الفعلیة و السبع منها فی سبع السموات و السبع منها فی الارضین السبع و السبع منها فی المتولدات بینهما و ربما لوحظت طبائعها فجعلت الناریة منها فی مقابلة النیران الواقعة فی الاکوان و جعلت الهوائیة فی اهویتها و المائیة فی میاهها و الترابیة فی اتربتها و انما الاختلاف وقعت بحسب اختلاف المذاهب المختلفة فی طبائعها و ربما لوحظت صفاتها فجعل الشدیدة و هی «ابجد طکقت»([16]) و المجهورة و هی «ظل قوربض ادغز اجند» مطیع فی الظواهر کالاجسام و الصور و المهموسة و هی «حثه شخص فسکت» و الرخوة و هی «سوی لمیرعونا فی الغیوب» کالمواد و الارواح و المطبقة و هی «صضطظ» و المستعلیة و هی «صضطظ خفق» فی اعالیها و ماسواها فی ادانیها و القلقلة و هی «قد طبج» فی متحرکها و الباقی فی سواکنها و العلة و هی «وای» فی عللها و ماسواها فی معلولاتها و ربما لوحظت قواها و اعدادها بحسب اختلاف الاباجد و ربما لوحظت نورانیاتها و هی «صراط علی حق نمسکه» و ظلمانیاتها و هی ماسواها فجعلت الاولی للنورانیات و الباقی للباقی و ربما لوحظ فیها ترتیب العناصر و ربما لوحظ فیها ترتیب الافلاک و ربما لوحظ فیها ترتیب الاخلاط و ربما لوحظ فیها ترتیب الغیب فترتیب العناصر هکذا النار و الهواء و الماء و التراب و ترتیب الافلاک النار و التراب و الهواء و الماء و ترتیب الاخلاط الهواء و الماء و النار و التراب و ترتیب الغیب الماء و الهواء و التراب و النار و تفصیل ذلک یقتضی التفصیل
«* الرسائل جلد 2 صفحه 402 *»
و اهم الامور جعل المأمور معذوراً ان شاء اللّه.
بالجملة یمکن جریانها فی جمیع العوالم کما یمکن فی کل عالم عالم بل فی کل شیء اذ ماتری فی خلق الرحمن من تفاوت فاذا ارید اجراؤها فی عالم الخلق و الوجود المقید الذی اوله الدرة و آخره الذرة فأول ما خلقه اللّه سبحانه هو العقل و الثانی النفس و الثالث الطبع و الرابع المادة و الخامس المثال و السادس الجسم و هکذا الی آخر المراتب الثمان و العشرین فجعل الالف التی هی اول الحروف فی التدوین لاول الموجود فی التکوین و الباء التی هی فی المرتبة الثانیة فی التدوین للثانی من الموجود فی التکوین و الجیم التی هی فی المرتبة الثالثة للمرتبة الثالثة و الدال التی هی فی الرابعة للرابعة و هکذا الی الغین التی هی فی المرتبة الثامنة و العشرین للجامع الذی هو واقع فی المرتبة الثامنة و العشرین الذی کان قبل جمیع الموجودات وجوداً فصار بعد الجمیع ظهوراً فهذا بملاحظة ترتیب ابجد و وقوع کل حرف فیما یقابله من الحرف التکوینی باعتبار ان الفؤاد لما کان فی اعلی درجات عالم الدهر لحق بالسرمد و ربما لحق بالدهر و جعلت الالف له او جعلت له الالف اللینة@اللینیة خل@ التی هو النفس الرحمانی فجعلت المتحرکة ایضاً للعقل و ربما جعلت له النقطة و للعقل اللینة@اللینیة خل@ و للروح المتحرکة و للنفس الباء و هکذا الی آخر الحروف التدوینیة و التکوینیة بملاحظة ان مقام الفؤاد مقام المادة النوعیة فی عالم الغیب و مقام العقل مقام الصورة النوعیة المعنویة و مقام الروح مقام المادة الشخصیة و مقام النفس مقام الصورة الشخصیة فی عالم الغیب و لمیجعل الفعل و المشیة من هذه المراتب لانه اسم خلق بغیر الحروف و مبادیها کما روی خلق اسماً بالحروف غیر مصوت و باللفظ غیر منطق و بالجسم غیر مجسد.
و ربما جعل من جملة الموجودات الا انه خلق بنفسه فجعلت له النقطة و جعلت اللینة@اللینیة خل@ للفؤاد و المتحرکة للعقل ایضاً و ربما جعلت الاربععشرة منها للفعل و الملحق به هو الفؤاد فصارت النون مبدأ و وقع بعدها القلم
«* الرسائل جلد 2 صفحه 403 *»
الذی هو العقل و وقع بعده القرآن تدویناً و تکویناً کما قال تعالی ن و القلم و ما یسطرون و نبه بقوله و علم بالقلم بالقرآن التدوینی النون مقدمة علی القلم و القلم مقدم علی المکتوب و القلم هو العقل و المکتوب هو اللوح المحفوظ الذی لایغادر صغیرة و لا کبیرة الا احصاها و هو عالم النفس و ربما لوحظ التمام و الکمال فی مرتبة الفعل لان الشیء ما لمیکن تاماً فی نفسه کاملاً فاضلاً فی اثره کالشمس و السراج لمیؤثر فی غیره و درجة الکمال فی الدور الذی هو المحتوی لثلثمائة درجة و ستین درجة هو الدرجة التسعون و هو الصاد فحرف الصاد للفؤاد و جری علی لسانه القرآن کما قال ص و القرآن ذی الذکر و تلک الصاد هو البحر الذی توضأ منه النبی9 و هی مصدرة علی القرآن و مصدره و محل صدوره و ربما جعل نصف الدور فی الکور و الطور قوس النزول و نصفه الاخر قوس الصعود و نصف المراتب فی جمیع العوالم مرتبة الاحاد و العشرات و نصفها مرتبة المآت و الالوف فصار ابتداء الصعود اول المآت و هو القاف فصارت هی المصدرة و المصدر للقرآن کماقال تعالی ق و القرآن المجید و ربما لوحظ المبادی الثلثة الذین منهم سائر المبادی و المنتهیات محمد و علی و فاطمة فالمیم قطب اسم محمد و اللام قطب اسم علی و الالف قطب اسم فاطمة: فصارت تلک الم و انما تأخرت المیم لتدل علی تقدمها وجوداً و کذلک اللام علی الالف و لصدور القرآن من المیم فوقع بعد الم، ذلک الکتاب لا ریب فیه هدی للمتقین و ربما لوحظ تلک الملاحظة ایضاً و ارید الاشارة الی ان المیم هی رحمة للعالمین فابدل عنها الراء فصارت المصدرة الر اشارة الی ان المیم هی الرحمة و ربما تظهر المیم ایضاً فصارت المر و ربما لوحظ تلک الملاحظة ایضاً و ارید الاشارة و التنبیه الی اعلی درجات الکمال الصعودی و هی([17]) التسعون کما عرفت آنفاً فصارت المصدرة المص و
«* الرسائل جلد 2 صفحه 404 *»
ربما لوحظ المبدءان المتصلان و الابوان المقترنان و کفوان اللذان لمیکن لهما کفواً احد للاحدعشر صلوات اللّه علیهم اجمعین فجیء بالطاء التی هی قلب اسم فاطمة و الهاء التی قال اللّه تعالی فی محکم کتابه و انه فی ام الکتاب لدینا لعلی حکیم فصارت المصدرة طه و قد اشرت الی تأخر الهاء عن الطاء اللذین هما مهبطا وحی اللّه تعالی و القرآن جملة فی صدرهما قبل اولادهما الطیبین صلوات اللّه علیهم اجمعین کما قال اللّه تعالی بل هو آیات بینات فی صدور الذین اوتوا العلم.
و ربما لوحظ اللاهوت و السرمد و الماهوت و الجبروت و الملکوت و الناسوت و المراتب العشر التسع السماویة و الواحدة الارضیة فی کل واحدة من المراتب الستة فجعلت الیاء اشارة الی العشر و السین الی الستین فصارتا جمیعاً یس المصدرة بتمام العالمین مع الاشارة الی الیاء التی هی الهاء المتکررة التی هی مقامات التوحید و سر التفرید فی الغیب و الشهود لاظهار جمال المعبود و جلال المسجود و السین هی اللام المتکررة فی العالمین لظهور ولایة اللّه فی النشأتین التی زبرها و بیناتها متساویة الا ان البینات مرکبة من حرفین المتأخرین عن الزبر بالسنتین و ربما لوحظت المبادی الجواهر الاول فجیء بالطاء لفاطمة و السین لعلی و المیم لمحمد9 لما مر من المناسبات فصارت الجمیع طسم و صدرت علی الایات التی هی الائمة: و ربما اکتفی فی الملاحظة بالمبدئین المتصلین و الوالدین المقترنین و هما فاطمة و علی8 فجیء بالطاء و السین لهما فصارتا طس و ربما لوحظت الحوامل الثمانیة للعرش و تصرف کل واحد فی الاطوار الستة المعبر عنها بالایام فی السموات و الارضین و مابینهما فصارت الدرجات ثمان و اربعین فجیء بالحاء و المیم فالحاء اسم الحسنین و المیم اسم محمد9 اذا جعل الحرف الاول من الاسم هو الاصل کما ورد فی الاخبار عن الائمة الاطهار:
«* الرسائل جلد 2 صفحه 405 *»
کما یأتی عن قریب ان شاء اللّه فصارتا حم و صدرتا علی الکتاب المبین و ربما لوحظت الالف الثامن من زمن آدم7 و ظهوره9 فیه و کذا ظهور الباقین من الائمة الطاهرین فیه صلوات اللّه علیهم اجمعین فجیء بالحاء للسنین و المیم لمحمد و العین لعلی و زبر السین للحسنین و بیناتها لاولادهما الطیبین و القاف للقائم المنتظر الذی یرجع منتهاها الی مبدئها فصارت حم عسق و القاف هی الجبل الحاف المطیف المحیط بالدنیا الذی زرقة السماء منه کما یأتی و ربما لوحظت کفایته9 کما ورد فی الدعاء یا محمد یا علی اکفیانی فانکما کافیای فجیء بالکاف له9 لکفایته لمن سواه و رحمته علی العالمین و جیء بالهاء لفاطمة و بالیاء التی بزبرها و بیناتها لاحدعشر الذین بین الهاء و العین و جیء بالصاد اشارة الی اکمال الدین بهم فی نهایة الارتفاع الذی هو التسعون فی جمیع البقاع کل بحسبه فصارت الجمیع کهیعص.
و ربما لوحظت المبادی الذین هم مهابط وحی اللّه و معادن علمه و تراجمة مراده و السنته بین عباده و نوامیسه فی بلاده فجیء بالالف لمقام التوحید و سر التفرید و باللام للولایة المطلقة و بالراء للرحمة العامة الشاملة و بالحاء للاشارة الی الحملة الثمانیة و بالمیم للاشارة بأن الحملة نزلت الی بیت المیم بتمام الرحمة و باللینة المخفیة لشدة ظهورها للاشارة الی لطفه الخفی و بالنون التی هی فی منتهی درجة النزول للایصال الی الصاعدین الی درجات الکمال السالکین الی لقاء اللّه المتعال فصدرت بالقرآن و صدر عنه و علمه الانسان بعد خلقه تام البنیان و اجری لسانه للبیان فقال الرحمن علم القرآن و لا منافاة بین کون المعنی اللغوی منه و هو الرحمة الواسعة للصیغة المبالغة من حیث المجموع و الهیأة الترکیبیة و بین ما اشرنا الیه من حیث الانفراد من کل حرف منه الی المراد کتأثیر العقاقیر و المعاجین من حیث الاجتماع و الانفراد لما ورد عن الکاشفین للمراد:
«* الرسائل جلد 2 صفحه 406 *»
فی تفسیر بسم اللّه الباء بهاء اللّه و السین سناء اللّه و المیم مجد اللّه و ملک اللّه و الالف آلاء اللّه علی خلقه من النعیم بولایتنا و اللام الزام اللّه خلقه ولایتنا و الهاء هوان لمن خالف محمداً و آل محمد صلوات اللّه علیهم اجمعین و الرحمن بجمیع العالم و الرحیم بالمؤمنین خاصة و لا منافاة ایضاً بین هذه و بین کون اعدادها المرادات اخر ککون الالف واحداً و الباء اثنین و الجیم ثلثة و کون کل واحدة منها اشارة الی السنین و الی سائر المعدودات لما ورد عن ابیجعفر7 الی ان قال و لیس من حروف مقطعة حرف ینقضی ایامه الا و قائم من بنی هاشم عند انقضائه ثم قال الالف واحد و اللام ثلثون و المیم اربعون و الصاد تسعون فذلک مائة و احد و ستون ثم کان بدو خروج الحسین بن علی8 الم اللّه فلما بلغت مدته قام قائم ولد العباس عند المص و یقوم قائمنا عند انقضائها بالمر فافهم ذلک و عد@عه خل@ و اکتمه انتهی و لا منافاة ایضاً بین کونها لمعنی و بین کونها لمعنی آخر لما ورد ان معنی الم ان هذا الکتاب الذی انزلته هو الحروف المقطعة التی منها الف لام میم و هو بلغتکم و حروف هجائکم فأتوا بمثله ان کنتم صادقین.
و لاجل ما اشرنا جاء الحرف الواحد و الکلمة الواحدة لمعان متعددة لما ورد ان فی الالف ست صفات من صفات اللّه عز و جل الابتداء فان اللّه تعالی ابتداء جمیع الخلق و الالف ابتداء الحروف و الاستواء فهو عادل غیر جائر و الالف مستو فی ذاته و الانفراد فاللّه فرد و الالف فرد و اتصال الخلق باللّه و اللّه لایتصل بالخلق و کلهم یحتاجون الیه و اللّه غنی عنهم فکذلک الالف لایتصل بالحروف و الحروف متصلة به و هو منقطع من غیره و اللّه عز و جل بائن بجمیع صفاته من خلقه و معناه من الالفة فکما ان اللّه عز و جل سبب الفة الخلق فکذلک الالف علیها تألفت الحروف انتهی و لا منافاة ایضاً بین کونها مقطعة و بین کونها مرکبة و لکل منها معنی کما یکون لها مقطعة فی بسم اللّه معنی و مرکبة معنی آخر کما عرفت و لا منافاة ایضاً بین کونها
«* الرسائل جلد 2 صفحه 407 *»
اشارة الی اول اسم او آخره لما ورد فی تفسیر کهیعص معناها انا الکافی الهادی الولی العالم الصادق الوعد انتهی فالکاف اشارة الی الکافی الذی اوله الکاف و کذلک الهاء للهادی و اما الیاء فاشارة الی آخر الاسم الولی کما لا منافاة بین کونها لهذه الاشارات([18]) و بین کونها من انباء الغیب اخبر اللّه تعالی بها زکریا7 فالکاف کربلاء و الهاء هلاک العترة@العترة الطاهرة خل@ و الیاء یزید لعنه اللّه و العین عطشهم سلام اللّه علیهم و الصاد صبرهم و لا منافاة ایضاً بین کونها للمعانی بحسب القوی و الاعداد و([19]) بحسب الصورة الظاهرة و بین کونها اسماء اعظم للّه تعالی الف بینها الرسول و الامام8 و دعوا بها فاستجیب لهما کما ورد و لا منافاة ایضاً بین کونها اسماء اعظم للّه تعالی و بین کونها اسماء النبی9 و الائمة: کما ورد نحن واللّه الاسماء الحسنی التی امر اللّه انتدعوه بها.
بالجملة فاعرف من ذلک ان المناسبات التی وقعت بین الحروف و الاکوان هی مناسبات مرویة کمناسبة الالف فی الصفات الستة مع الست من صفات اللّه تعالی فمن عرف نوع المناسبات و فسر حرفاً او کلمة بمعنی و ان لمیرد بخصوصه وارد فقد فسر بعموم الورود فلیس ممن فسر بالرأی کالفتاوی المستنبطة من العمومات و ان لمیرد فیها نصوص خاصة و قد اکتفیت بهذا القدر من البیان مقدمة لما یأتی من البرهان فلنشرع لبیان البرهان فی ذلک فیقتضی ایراد مطالب.
المطلب الاول
فی الدلیل علیها من الکتاب العزیز ففیه اربعة فصول
الفصل الاول
فی ان القرآن فیه تبیان کل شیء و لکنه لو کان فیه تفصیل کل شیء
«* الرسائل جلد 2 صفحه 408 *»
بحیث یکون ظاهراً لکل وارد لغصب حق اهل الحق کل منافق معاند مدعیاً بأنی انا العالم الامر به کل مکلف عابد کیف لا و قد غصبوا حقهم مع ما فیه من الرموز و المعمیات التی لایطلع علیها الا الراسخون.
بالجملة فمن الایات و البراهین و الاستدلال علی ما سألت وقوع الحروف المقطعات فی اوائل سور من القرآن و تفسیرها و شرحها من الائمة الاطهار: بتفاسیر عدیدة کما مرت الاشارة الیه فلو لمیکن لها تلک المعانی المتعددة لماصدرت من اللّه تعالی و لمانزلت علی رسوله9 و لما فسرت بترجمة خلفائه: فیکون نوع هذا العلم نوعاً حقاً الهیاً نبویاً علویاً صدقاً و من الایات الدالة قوله تعالی ماتری فی خلق الرحمن من تفاوت و قوله و ما امرنا الا واحدة و قوله أفرأیتم النشأة الاولی فلولا تذکرون و قوله سنریهم آیاتنا فی الافاق و فی انفسهم فکما یکون للحروف بدء و ختم کذلک لجمیع العوالم بدء و ختم و کما یکون عددها ثمانیة و عشرون تکون لکل عالم ثمانیة و عشرون اصلاً بسیطاً و هی البسائط و الاصول لکل کلمة یترکب منها کل مرکب و کما تکون الکلمات مختلفة فی زیادة الحروف و نقصانها تکون المرکبات مختلفة فی زیادة البسائط فیها و نقصانها و کما یکون الالف اول الحروف کوناً و درجة و الباء ثانیتها کوناً و درجة و هکذا الی الغین کذلک لکل عالم من العوالم الکونیة بل الامکانیة مبدأ و منتهی فالمبدأ منها الفها و الخاتم الجامع المنتهی غینها و کل حرف من الحروف بازاء موجود من الموجودات اذ ماتری فی خلق الرحمن من تفاوت فنکتفی بما ذکرنا فی هذا الفصل اعتماداً علی فهم السائل و ان لمینل منه کل نائل و لما انا فیه من الامر الاهم الذی یکون الاهتمام فیه اتم.
«* الرسائل جلد 2 صفحه 409 *»
الفصل الثانی
فی ادلة المجادلة علیها من الکتاب لانها هی المقنعة لاهل الخطاب علی سبیل الصواب و هی قوله تعالی و ان من شیء الا عندنا خزائنه و ماننزله الا بقدر معلوم فمن الاشیاء هی الحروف الثمانیة و العشرون و الکلمات المرکبة المؤلفة منها فیکون بصریح الایة الشریفة فی کل عالم من العوالم العالیة حروف ثمانیة و عشرون و کلمات مرکبة مؤلفة منها تکون هذه الحروف و الکلمات المعروفة نزول تلک الحروف و الکلمات العالیات بقدر معلوم کما فسر قوله تعالی فتلقی آدم من ربه کلمات فتاب علیه بالائمة الاطیاب صلوات اللّه علیهم فی المبدأ و المآب فمن العوالم عالم الوجود المقید من الدرة الی الذرة فالدرة هی العقل و هو الالف الاول و اول ما خلقه اللّه فی عالم الوجود المقید ثم النفس هی الباء و حقیقتها الواقعة فی الدرجة الثانیة ثم الطبع هو الجیم و حقیقتها الواقعة فی الدرجة الثالثة ثم المادة هی الدال و حقیقتها الواقعة فی الدرجة الرابعة و هکذا الی الغین کما ذکرت فی الدائرة الابجدیة.
و اعلم ان هذا الاعتبار غیر مناف لاجراء تمام الحروف فی عالم العقل او النفس او غیرهما و تسمیتها بالحروف الجبروتیة و الملکوتیة و الخیالیة اذا ارید ذلک فان الانظار مختلفة وقع کل اعتبار فی معتبره حقاً اذا اعتبره حکیم علیم فاذا ارید بیان مراتب عالم وجود المقید بتمامها و تطبیقها مع الحروف من غیر ارادة ما وقع فی کل مرتبة من مراتبه من البسائط و المرکبات اعتبرت الالف و الباء و الجیم و الدال و الهاء للغیوب و الواو و مابعدها للشهود و لمیجعل نصفها للغیوب و نصفها للشهود باعتبار ان التعدد و الاختلاف کان فی الشهادة ابین و اوضح کما کانت الوحدة و الایتلاف فی الغیب اشد و اکثر فلاجل ذلک جعل لکل واحد من الغیوب حرف و اکتفی به فاذا وصل الامر
«* الرسائل جلد 2 صفحه 410 *»
الی عالم الشهادة جعل لکل مرتبة من مراتبها حرف تنبیهاً بأن الاختلاف یکون فی الشهادة ابین و تذکیراً بأن التعینات الواقعة فی الغیب انما حصلت بواسطة تعلقها بالشهادة بحیث لو لمیتعلق بها لمیتعین. اماتری ان مراتبک الغیبیة لمتتعین قبل تعلقها ببدنک الشهادی و انما تعینت بعد تعلقها ببدنک فتنبه من ذلک انه ماتری فی خلق الرحمن من تفاوت آیة محکمة جاریة فی الکل فاعلم ان مبدأ الاختلاف عالم الشهادة کما ان مبدأ الاتحاد و الایتلاف عالم الغیب.
بالجملة فالایات المذکورة فی الفصل السابق کلها ادلة جدالیة لاهل المجادلة بالتی هی احسن و ان کان فیها ادلة حکمیة لاهل الحکمة.
الفصل الثالث
فی ادلة الموعظة علی ذلک من الکتاب قوله تعالی الذین یستمعون القول فیتبعون احسنه و قوله أفمن یهدی الی الحق احق انیتبع ام من لایهدّی الا انیهدی و قوله هل یستوی الذین یعلمون و الذین لایعلمون انما یتذکر اولوا الالباب و امثال ذلک من الایات و لا شک فی وجود علماء حکماء مستدلین بذلک من الجفریین و اهل التکسیر و اهل الطلسمات و اهل الاعداد و غیرهم و لا شک ان المنکرین لذلک یکونون جاهلین بذلک و لیس حجة لمن لایعلم@لم‌یعلم خل@ علی من یعلم و لاسیما اذا کان المعصومون: داخلین فی من یعلم فیکون اتباعهم احسن و اولی لعدم احتمال الضرر و فی عدم اتباعهم احتمال الضرر لو لمیکن متیقناً فالاخذ بأقول العالمین رشد و ترک الجاهلین و حالهم فی ظلمة جهلهم من عادة العقلاء و ان قلوا فی العدد.
الفصل الرابع
فی ادلة الحکمة من الکتاب المستطاب علی ذلک. فمنها قوله تعالی فی
«* الرسائل جلد 2 صفحه 411 *»
فواتح السور کما هو ظاهر لمن ابصر و نظر او وعی من داع تال و اعتبر فانها و ان کانت من المتشابهات عند الاکثر و لکنها لاجل فائدة ما من المحکمات و ان ادبر من ادبر و استکبر فهذه کلها من نوع علم الحروف و من عرف ان اللّه سبحانه تجلی فی کتابه لعباده عرف انها من اعظم اسماء اللّه و آیاته اذ تألف منها ما تألف منها کما ورد به الاثر و منها قوله تعالی سنریهم آیاتنا فی الافاق و فی انفسهم حتی یتبین لهم انه الحق او لمیکف بربک انه علی کل شیء شهید. الا انهم فی مریة من لقاء ربهم الا انه بکل شیء محیط فمن الایات الافاقیة الحروف الثمانیة و العشرون و منها الحروف الکونیة فهی ایضاً ثمانیة و عشرون للزوم التطابق بین العالمین لقوله ماتری فی خلق الرحمن من تفاوت و کل حرف منها مطابق لکل حرف منها و هما جمیعاً آیاته الافاقیة التی تجلی لها بها و بها امتنع منها ففی الکون آیات کونیة و فی الشرع شرعیة و فی التکوین تکوینیة و فی التدوین تدوینیة و فی جمیعها یکون الظاهر لها بها اظهر من ظهورها و اوجد فی امکنة وجودها منها و السلام علی من عرف الکلام و وصل الی المرام.
المطلب الثانی
فی البرهان علی ذلک من الاخبار التی هی شرح القرآن و بیان التبیان
ففی هذا المطلب ثلثة فصول
الفصل الاول
فی دلیل المجادلة علی ذلک و هو قول الرضا7 قد علم اولوا الالباب ان الاستدلال علی ما هنالک لایعلم الا بما هیهنا و هو شرح ما فی القرآن أفرأیتم النشأة الاولی فلولا تذکرون و قوله7 العبودیة جوهرة کنهها الربوبیة فما خفی فی الربوبیة اصیب فی العبودیة و ما فقد
«* الرسائل جلد 2 صفحه 412 *»
فی العبودیة وجد فی الربوبیة انتهی. فالحروف الثمانیة و العشرون من النشأة الاولی فی هذه الدنیا کما لایحتاج الی برهان سوی المشاهدة و العیان ففی العوالم الغیبیة ایضاً حروف ثمانیة و عشرون یستدل علیها بما هیهنا کما قال الرضا7 اذ ماتری فی خلق الرحمن من تفاوت و کون کل حرف من التدوین متوازیاً لحرف من التکوین فقد مرت الاشارة الیها فی المناسبات التی وردت فی الاخبار بین الالف و صفاتها الست و بین الست من صفات اللّه و اسمائه فارجع البصر هل تری من فطور.
الفصل الثانی
فی دلیل الموعظة علی ذلک من الاخبار معنی قول الصادق7 فی رد قول ابن ابیالعوجاء لو کان الامر کما تقولون و هو لیس کما تقولون فأنتم و هم سواء و ان کان الامر کما یقولون و هو کما یقولون فهلکتم انتم و هم نجوا فبهت الذی کفر و ادبر و لمیحر جواباً لاخطاء فضلاً عن انیکون صواباً و لا شک فی وجود المستدلین و العلماء الراسخین الذین فیهم المعصوم7 بها فی کثیر من العلوم ففی اتباعهم رشد و سلامة و فی خلافهم احتمل الغی و الضلالة و یلزمها الملامة.
الفصل الثالث
فی دلیل الحکمة علی ذلک من الاخبار عن اهل الاسرار العالمین بعالم الانوار المطلعین علی حقائق الاشیاء فی جمیع الاکوار و الاطوار المعصومین عن الاشتباه و الغفلة علیهم الصلوة و السلام من الملک الجبار ففی باب حدوث الاسماء فی الکافی عن ابی عبداللّه7 قال ان اللّه عز و جل خلق اسماً بالحروف غیر مصوت و باللفظ غیر منطق و بالشخص غیر مجسد و بالتشبیه غیر موصوف و باللون غیر مصبوغ منفی عنه الاقطار مبعد
«* الرسائل جلد 2 صفحه 413 *»
عنه الحدود محجوب عنه حس کل متوهم مستتر غیر مستور فجعله کلمة تامة علی اربعة اجزاء معاً لیس منها واحد قبل الاخر فأظهر منها ثلثة اسماء لفاقة الخلق الیها و حجب واحداً منها و هو الاسم المکنون المخزون فهذه الاسماء التی ظهرت فالظاهر هو اللّه تبارک و تعالی و سخر سبحانه لکل اسم من هذه الاسماء اربعة ارکان فذلک اثناعشر رکناً ثم خلق لکل رکن منها ثلثین اسماً فعلاً منسوباً الیها فهو الرحمن الرحیم الملک القدوس الخالق البارئ المصور الحی القیوم لاتأخذه سنة و لا نوم العلیم الخبیر السمیع البصیر الحکیم العزیز الجبار المتکبر العلی العظیم المقتدر القادر السلام المؤمن المهیمن البارئ المنشئ البدیع الرفیع الجلیل الکریم الرازق المحیی الممیت الباعث الوارث فهذه الاسماء و ما کان من الاسماء الحسنی حتی تتم ثلثمائة و ستین اسماً فهی نسبة لهذه الاسماء و هذه الاسماء الثلثة ارکان و حجب الاسم الواحد المکنون المخزون بهذه الاسماء الثلثة و ذلک قوله تعالی قل ادعوا اللّه او ادعوا الرحمن ایاً ما تدعوا فله الاسماء الحسنی انتهی. فقد بین علیه و علی آبائه و ابنائه الصلوة و السلام بدلیل الحکمة و فصل الخطاب من المبدأ و المآب بما لا مزید فیه من الکلام و کلام الملوک ملوک الکلام فتدبر فیه تصل الی المرام و قد شرحت له شرحاً سابقاً من الایام لطلب بعض الانام بقدر التحمل من السائل و المسئول فان شئت فراجع الیه و اکتحل به.
بالجملة و لاتزعم من قوله7 خلق اسماً بالحروف غیر مصوت انه لا حروف له مطلقاً بل الحروف الجاریة به لاتجری فیه اذ لایجری فیه ما هو اجراه و لایعود فیه ما هو ابداه و ذلک الاسم المکنون هو اول ما خلقه اللّه به لا بشیء سواه فلیس له حروف مما هو اجراه و ان کان له اجزاء لایکون کل واحد قبل الاخر و الثلثة التی هی لفاقة الخلق هی المتعلقة باحداث الجبروت و الملکوت و الملک و لکل واحد منها اربعة ارکان فصارت
«* الرسائل جلد 2 صفحه 414 *»
بالکیان الثلثة و الکیفیات الاربع اثنیعشر حجة: تکون البروج الاثنیعشر ظهوراً لهم و لکل واحد منهم ثلثون رجلاً و ما بثلثین من وحشة تکون الدرجات الثلثون من کل برج ظهوراً لهم و یداً فی اجراء فعلهم فی العالم فبهم تحرکت المتحرکات و سکنت السواکن فاذا اجتمعت جمیع الدرجات فیما قدر اللّه تعالی من الاوقات ظهر الحق من وراء الحجاب و زهق الباطل و هنالک الولایة للّه الواحد القهار.
بالجملة فتدبر فی ان کل اسم من الاسماء الثلثین مؤلف من الحروف الثمانیة و العشرین و هی آثار من الحروف العالیات و الاثار تشابه صفة المؤثرات لامحالة.
بالجملة فان عددتها و تجدها اکثر من ثلثین فاعلم ان بعضاً منها ما یکون مرکباً من اسمین کالقادر المقتدر مثلاً فلاتتحیر و لیس لی مجال ازید لما شغلنی من الامر الاهم و ان عد عند الاعم الابعد.
المطلب الثالث
فی الاتفاق و الاجماع علی ذلک من اهل الاسلام فضلاً عن اهل الایمان و امکن دعوی الاتفاق علیه من اهل الادیان فضلاً عن اهل الاسلام
و لکن فی الاکتفاء بهم غنیة لمن استغنی و الحمد للّه
ففی هذا المطلب فصول اربعة
الفصل الاول
فی من یعتبر اتفاقهم و من لایعتبر فاعلم ان لکل امر اهلاً خاصاً به دون غیرهم فلا اعتبار فی دخولهم و خروجهم فی اتفاق اهل ذلک الامر کما تری الاتفاق و الاجماع من الفقهاء علی حکم من الاحکام الشرعیة هم عالمون باتفاقهم و لیس لغیرهم فیه مدخلیة دخولهم فیه و خروجهم علی السواء و کذلک للمنجمین اتفاق علی حکم من الاحکام النجومیة هم عالمون به لیس للفقهاء و لا لسائر العلماء من الطبیعیین و الاطباء فیه مدخلیة خروجهم
«* الرسائل جلد 2 صفحه 415 *»
و دخولهم فیه علی السواء و کذلک الحال فی اتفاق علماء کل علم فی علمهم و کذلک تجد اتفاق اهل کل صنعة فی صنعتهم مخصوص بهم دون غیرهم فالنجارون علموا اتفاقهم علی ان ای صنف من اصناف الخشب یصلح للسریر و ای صنف یصلح للباب و ای صنف یصلح لای شیء لیس لدخول غیرهم فی ذلک الاتفاق و لا خروجهم مدخلیة لان غیرهم لیسوا من اهل خبرة النجارة الا بتقلیدهم لهم و ذلک ظاهر ان شاء اللّه.
فاذا علمت ذلک فاعلم ان اهل الاتفاق و الاختلاف فی علم الحروف و قواها و اعدادها و طبائعها هم العالمون بذلک العلم لا من سواهم و ان کانوا عالمین بسائر العلوم فالجاهلون بعلم الحروف و ان کانوا عالمین بماسواه لا مدخلیة لهم بذلک العلم فان لمیکونوا داخلین فی اتفاق العالمین به فذلک غیر موهن باتفاقهم([20]) کما لو کانوا داخلین فیه لایکون دخولهم متقناً لاتفاقهم و لا معنی لدخولهم فیه الا بعد تعلمهم ذلک العلم فحینئذ صاروا من اهله و مع قطع النظر عن تعلمهم ذلک العلم یکون دخولهم فیه و خروجهم علی السواء فلاتغفل فاذا عرفت ذلک فترقب للفصول الاتیة تجد المطلوب ان شاء اللّه.
الفصل الثانی
فی دلیل المجادلة علی ذلک فاعلم ان المسلمین فضلاً عن المؤمنین متفقون علی ان الاتیان من اللّه سبحانه بأی حرف و بأیة کلمة و آیة لاجل فائدة من الفوائد و لو لمیکن لها معان مفیدة لصار الاتیان بها لغواً و لایصدر منه البتة و ما لم‌یعلم الخلق تلک المعانی المفیدة لصار الانزال الیهم لغواً و مما یشاهده المسلمون و الکافرون وقوع فواتح السور فی القرآن فلها معانما باتفاق المسلمین للزوم اللغو و العبث فی انزالها بلا فائدة فأما العالمون
«* الرسائل جلد 2 صفحه 416 *»
بتلک المعانی کما عرفت فی الفصل السابق هم اهل علم الحروف لا من سواهم و هم متفقون علی ان لها طبائع و خواص و آثاراً و افعالاً عظیمة اکثر من تأثیر الاکسیر و الکبریت الاحمر فی الاجساد الناقصة و قد الفوا بینها تألیفات غریبة بحیث صارت الکلمة المؤلفة جسداً جاذباً للارواح الغیبیة المؤثرة فی العالم سواء کانت طیبة او خبیثة و استخدموا بذکرها و کتبها و تعلیقها الملائکة و الشیاطین و اتفقوا بأن منها ناریة کالعقاقیر الحارة کـ«اهطم فشذ» و منها ترابیة کـ«بوین صتض» و منها هوائیة کـ«جز کس قثظ» و منها مائیة کـ«دحلع رخغ» و ان اختلفوا فی الترتیب العنصری و السماوی کما مرت الاشارة و هکذا اتفقوا بأن منها نورانیة کـ«صراط علی حق نمسکه» و منها ظلمانیة و هی ماسواها و اتفقوا ایضاً بأن الناریة تناسب النیران و الاشیاء الحارة الیابسة و الافعال الغضبیة و الهوائیة تناسب الاهویة و الاشیاء الحارة الرطبة و الافعال الشهویة و المائیة تناسب المیاه و الاشیاء الباردة الرطبة و الافعال المتلائمة و الترابیة تناسب الاتربة و الاشیاء الباردة الیابسة و الافعال الموحشة و استعملوا فی حفظ الصحة الحروف المتماثلة و فی دفع المرض الحروف المتضادة للمرض و اتفقوا بأن منها سماویة و منها ارضیة و منها روحانیة و منها جسدانیة و ان اختلفت([21]) انظارهم فی تعیین ذلک کاختلاف نظرهم فی ناریتها و هوائیتها و مائیتها و ترابیتها و لهم کتب و مصنفات کثیرة ان لمیزد علی التصانیف فی سائر العلوم لمینقص. نعم یکون اهله فی هذه الایام اقل من سوابقها فکم من مصنف فیه من غیر اهل الاسلام لانه من علوم سائر الانبیاء کادریس و دانیال و ربما کان من غیر اهل الایمان کبونی و الجفر الذی کتبه امیرالمؤمنین بتعلیم رسول اللّه9 مما اتفق بین اهل الاسلام من اهل الحل و العقد فکتبه7 فی ثمانیة و عشرین جزءاً فی کل جزء ثمان و عشرون ورقة لکل ورقة
«* الرسائل جلد 2 صفحه 417 *»
صفحتان فی کل ورقة ثمانیة و عشرون سطراً فی کل سطر ثمانیة و عشرون بیتاً فی کل بیت اربعة احرف فصار البیت الاول من السطر الاول من الصفحة الاولی من الجزء الاول علی ما هو المعروف بین اهل العلم فی هذا الزمان و اللّه هو العالم بما کان هکذا ا ا ا ا و البیت الثانی هکذا ب ا ا ا و البیت الثالث هکذا ج ا ا ا الی ان البیت الثامن و العشرین هکذا غ ا ا ا فتمام ما فی السطر من السطر الاول من الورق الاول من الجزء الاول الی ان انتهی الامر الی البیت الثامن و العشرین من السطر الثامن و العشرین من الورق الثامن و العشرین من الجزء الثامن و العشرین هکذا غ غ غ غ فیحکم للحادثات بألفاظها و حروفها بأنها وقعت فی ای بیت من البیوت فی ای سطر من السطور فی ایة صفحة من الصفحات فی ای جزء من الاجزاء و العاثر علیه و ان کان اقل من الکبریت الاحمر الا ان نوع العلم حق لامریة فیه لدی الابیض و الاسود و الاحمر فذلک من تناسب الحروف مع الاکوان و تطابقهما و ان کان لدی الجاهل بعلمها من المشکلات او المجهولات و لیس لمن لایعلم حجة علی من یعلم و لیس دخول الجهال شرطاً فی الاتفاق من اهل العلم کما عرفت فی الفصل السابق و دخولهم و خروجهم سواء و الحمد للّه.
فاعلم ان نوع علم الحروف مما قام علیه الاجماع و الاتفاق من اهله و ان اختلف انظارهم فی التطبیق بما یلیق بحال اهل التحقیق فمنهم من لاحظ الدائرة الابجدیة و منهم من لاحظ الاهطمیة و منهم من لاحظ غیرهما کما مرت الاشارة الیها و منهم من لاحظ قواها و اعدادها و کلها مما کان واقعاً قد خلقه اللّه تعالی هکذا و هذا القدر من البیان کاف لمن کان له عینان و ان لمینتفع به العمیان.
«* الرسائل جلد 2 صفحه 418 *»
الفصل الثالث
فی دلیل الموعظة الحسنة علی ذلک فتذکر اولا بأن هذا الدلیل دلیل اهل الیقین و العقل المتین فتذکر ان اهل الباطل کائنین ما کانوا بالغین ما بلغوا و ان بلغوا فی الکثرة بما لایحصی من العدد و ان شقوا الشعر فی تقریب القرب الاقرب من البعید الابعد فانهم من اصحاب القال و القیل و لیسوا بسالکی هذا السبیل فلاتطلب بعد ذلک من سالکی هذا السبیل الدلیل منهم و القول و القبول و الاعتقاد فیهم فاطرحهم اجمعین من دائرة المؤمنین بعین ما مر من الدلیل فی الفصل الاول من هذا المطلب فمن رام ادخال الفرق الاثنین و السبعین فی اتفاق اهل الیقین فذلک من قصور فی نظره بظاهر السماع بأن الادلة ثلثة فتجشم فی ذلک و لایکاد انیدرک ماهنالک. نعم، ان کان الطالب من اهل الحق و الیقین و اراد اتفاق المتفقین من اهل الیقین لحصول الاطمینان لیزداد الایمان مع الایمان فلیطلب الدلیل دلیل الموعظة فی اهله فیجدهم متفقین علی القول بأنا نجد قوماً عالمین ادعوا بأن الامر الفلانی کذا و نجد قوماً آخرین یقولون انا لانعلم انه کذا و لمیثبت عندنا انه کذا فان کان الامر کما یقول الاولون الذین منهم المعصومون و هو کما یقولون فالمتبعون لهم محققون و ان کان الامر کما یقول الاخرون و هو لیس کما یقولون فنحن و هم سواء.
و لا شک بأن العوالم و العلوم اذا کانت علی النظم الواحد نوعاً لیدل کل علی کل احسن و اولی من انتکون علی الاختلاف و عدم الانتظام و عدم الاستدلال من بعض علی بعض و اللّه سبحانه لایترک الاولی الذی هو مقتضی لطفه الذی لا مانع له من غیره فیجب بحکم العقل اخذ ما فیه السلامة و ترک ما فیه احتمال الملامة و لایسلک هذا السبیل من اهل المجادلة ابداً و لایعدون هذا النحو من الدلیل دلیلا و انما هو فی نظرهم من الاستحسانات و الاتفاقات
«* الرسائل جلد 2 صفحه 419 *»
و لایطمئن به الا من القی السمع و هو شهید فهذه و امثالها من نوع دلیل الموعظة الذی لاتجد له اهلا و لا قائلا به الا اهله و القائلون به السالکون بمقتضاه هم الاقلون فلاتطلب القول به و الفعل من غیرهم فلاتکونن من الغافلین و ان وصلت الی المرام فقل الحمد للّه رب العالمین.
الفصل الرابع
فی نوع دلیل الحکمة علی ذلک من الاتفاق الذی هو من اهل الوفاق الذی لایوجد عند اهل الشقاق و النفاق و قد علمت فی الفصل الاول من هذا المطلب ان لکل علم و صنعة اهلاً خاصاً و لکل اتفاق و اختلاف فی علمهم و صنعتهم لا مدخلیة لغیرهم فی امرهم و دخول غیرهم فیهم و خروجهم علی سواء.
فاعلم ان اهل الحکمة هم اقل الاقلین فی الاولین و الاخرین و من اوتی الحکمة فقد اوتی خیراً کثیراً من امثال لقمان و داود و سلیمان فلاتغفل و لاتطلب التعداد منهم فی اهل الباطل من الاثنین و السبعین من فرق الاسلام فضلاً عن سائر الفرق فهم فی جماعة المؤمنین اقل الاقلین فهم الاقلون عدداً الاعظمون خطراً و مدداً و مثالهم الکبریت الاحمر و هم العالمون بأن علی صفة المؤثر الاثر و المؤثر اظهر من الاثر فی مکان وجود الاثر و قد رأوا اللّه سبحانه قبل کل شیء فی الکون کوناً و فی الشرع شرعاً سواء و قد رأوا بحقائق ما ابطن فیهم سریان الامر الواحد فی تمام العوالم و الاوادم و هم متفقون علی ذلک متحدون لانفرق بین احد منهم و نحن بهم مؤمنون و هم قارئون کتب التکوین علی طبق کتب التدوین عالمون بأن لکلی العالمین حروف کل حرف من کل مطابق لحرف من الاخر درجة و طبعاً و نوراً و ظلمة و لطافة و کثافة و روحاً و جسماً کما کانوا عالمین بأن کل کلمة و آیة و حکایة و سورة من کل تطابق للاخر طبقاً عن طبق حذو النعل بالنعل فان
«* الرسائل جلد 2 صفحه 420 *»
الحقائق خلقت من امر واحد و هی علی ما هی علیه فکل من له عین لمشاهدة ذلک یری ما یراه الاخر الذی له عین. الاتری المبصرین الناظرین الی شیء کالسراج کل واحد واصف له کما وصفه الباقون و هم متفقون و انت تعلم ان کل من له عین اذا وصف السراج وصفه بأنه اصفر مخروطی و ان لمتر واحداً منهم یصفه کذا فکذا تعلم ان کل من له سمع یمیز بین الاصوات و ان لمتر واحداً یقول انا ممیز الاصوات فکذا حال اهل الحقائق الناظرین الیها یری کل مایراه الاخرون و یصف کل کمایصفه الاخرون اللهم الا ان الشخص الواحد ربما یعبر عن شیء بملاحظة لونه فیقول هو اصفر مثلا و من حیث کمه فیقول انه طویل و لیس فی هذین التعبیرین اختلاف لدی اهل الایتلاف و ان وجد السامعون اختلافاً بحسب اختلاف الالفاظ.
فاذا عرفت ذلک فاعلم ان التعبیرات من اهل الحقائق ربما تختلف باختلاف جهاتها و هم متفقون و فی هذا القدر من البیان غناء لمن له عینان و ماتغنی الایات و النذر عن قوم لایؤمنون.
المطلب الرابع
فی دلیل الافاق الذی فیه الوفاق بین العوالم لدی اهل الاتفاق
وفاق النعل بالنعل و الساق بالساق
ففی هذا المطلب ثلثة فصول
الفصل الاول
فی دلیل المجادلة فقد عرفت من المقدمة ان العرش اول الاجسام فی هذا العالم کما ان الالف اول الحروف درجة و عدداً فهو الالف فی التکوین کما یکون الالف الفاً فی التدوین و هکذا الی ان الجامع فی الدرجة الثامنة و العشرین تکویناً و الغین بازائها تدویناً و منها المنازل الثمانیة و العشرون التی هی ابواب الفیوض من الغیب الی الشهود لاجراء المقدرات
«* الرسائل جلد 2 صفحه 421 *»
من الرب الودود الی الموجودات الحادثة بین السماء و الارض من العاد و المعدود و التفریق بین الشاهد و المشهود و منها سیر القمر فیها من اجتماعه الی اجتماع للتفریق و الجمع لاهل الخطاب لیعلموا عدد السنین و الحساب من المبدأ الی المآب اذ علیه بناء بنیان الانتظام بین الانام فی اللیالی و الایام علی دوام البقاء و السکون و القیام و الاقامة فیهما و لا بقاء و منها ما سألت@سئلت خل@ و طلبت الجواب من هذا السراب من ان مقام العقل له الالف و الباء للنفس الی ان الغین لمقام الختام و منها ان العرش هو الالف التکوینی لان علیه یدور المدورات من الافلاک و به یتحرک المتحرکات من العناصر حتی یؤثر بعضها فی بعض و یتأثر بعضها من بعض فیترکب المرکبات و یحدث الموجودات کما ان الالف هی العرش التدوینی اذ بها ظهرت سائر الحروف و یدور علیها رحاها اذا الالف هی الواحد فاذا وجد الواحد و یتکرر و یتحرک یحدث سائر الحروف فأول ما تحرک و تکرر حدثت الباء ثم الجیم ثم الدال ثم الی الغین فلو لمیکن الواحد لمیکن سائر الاعداد و لو لمتکن الالف لمتکن الحروف فاذا وجدت البسائط الثمانیة و العشرون و فعلت بعضها فی بعض و انفعلت بعضها من بعض و ترکبت حدث الکلمات من الاسماء و الافعال و الحروف العالیات.
ثم الکرسی هو الباء التکوینیة کما ان الباء هی الکرسی التدوینی فان شئت فقل ان حرکة العرش علی الافلاک هی الالف المتحرکة و حرکة الکرسی علیها هی الباء ثم فلک البروج او حرکته او هما جمیعاً هی الجیم فی التکوین کما ان الجیم هی الثلثة فی التدوین ثم فلک المنازل هو الدال تکویناً کما ان الدال هی هو تدویناً ثم فلک الزحل او نفسه او نفسهما او حرکته او حرکتهما او جمیعاً هی الهاء فی الایجاد کما انها هی التدوینیة فی التعداد ثم فلک المشتری کما عرفت هو الواو المشیرة الی العلماء الاثنیعشر: و هم مع الف القلب ثلثة عشر فانها لاحدی الکبر نذیراً
«* الرسائل جلد 2 صفحه 422 *»
للبشر لمن شاء منکم انیتقدم او یتأخر کما ان الواو هی الاشارة الیهم: تدویناً و لابد فی الاشارة من الهاء السابقة لتثبیت الثابت فلو لمتکن لمتکن الواو بنفسها اشارة فیصیر الجمع اربعة عشر صلوات اللّه علیهم ما اخبر الخبیر بالخبر و هذه نبذة من البشارة لاهل الاشارة بأنه یمکن استخراج سائر الحکم من لسان القلم علی غیر نظم هذا الترتیب للادیب الاریب ثم فلک المریخ کما اشرت هو الزای التکوینیة الجامعة لاول الافراد و الازواج الحاویة للمراتب من الکیان الثلثة و الکیفیات الاربع فی جمیع الاکوان و الاعیان بالقهر و الغلبة کما سیظهر ان شاء اللّه بأمره کالنار من عند الجبار لهدم بنیان الظلم و الجور بعد امتلاء البر و البحر و تعمیرهما بالعدل و الاحسان و البر بالنشر کما ان الزای هی المریخ التدوینی سطراً بسطر ثم فلک الشمس کما هو بالامس هی الحاء تکویناً کما هی هی تدویناً ترتیباً و نظماً جهراً و علماً و حکمة و عظماً سراً فانها اصل الحمد و لواؤه بیده9 و کذلک المراد بالشمس فی قوله تعالی و الشمس کما ورد به الاثر من اهل الخبر علیهم صلوات الملک الاکبر ثم فلک الزهرة کما اخبرت بالخبر هی الطاء التکوینیة کما ان الطاء هی الزهرة الزهراء التدوینیة و الحوراء الانسیة و هی القلب من الاسم الفرد الذی تفرد به فی کماله الشعوری و الظهوری و لیس لاحد ذلک الکمال و هی الخیرة بین العالمین بهذا الکمال من ذی الجلال و الجمال.
ثم فلک عطارد کما علمت هو الیاء التکوینیة کما ان الیاء هی هو تدویناً لتصدیق الصدیق و تحقیق الحقیق و تکذیب الکذاب و تخریب البناء من المریب و المرتاب حامل الفکر و الحائز اهل النظر فی الایجاب و السلب و الاثبات و النفی بعد الترتیب من المقدمات التصوریة الظاهرة([22]) البدیهیة من الزهرة الطالعة فی الصغری و الکبری لاخذ النتیجة و الحکم علیها من هذا الحکم
«* الرسائل جلد 2 صفحه 423 *»
العدل الذی هو باب باطنه فیه الرحمة للمحق و ظاهره من قبله العذاب للمریب و المرتاب فلاجل ذلک عد عند النظار الحساب بلا مزاج سعد مع السعداء نحس مع النحوس الاشقیاء ثم فلک القمر کما عرف مما مر اهل النظر هو الکاف المستدیرة فی الایجاد کما ان الکاف هی القمر الکافی تدویناً فی الانوجاد و هما المراد من قوله تعالی و القمر اذا تلیها و قد جعله اللّه فیهن نوراً ای فی السموات بعد الاستفاضة و الاستضاءة من الشمس المربیة لعامة المذروءات نصفه الاعلی مستضیء دائماً بالتقابل للاستمداد و نصفه الادنی شبیه مستمراً بالتماثل بالادانی للامداد و هو الخلیفة الکافی بعد ما غابت الطلیعة عن الخلیفة فلمیحجب بینهما حجاب فانه ما غاب عنها بنصفه المقابل و هی ما غابت عنه و ان غابت عن اهل الباطل اللهم الا انیرید اللّه الحکیم التخلیص بین الثابت و الزائل و التمحیص بین المحلی و العاطل بعصیان العصاة و طغیان الطغاة فقدر بالاستحقاق ان وقفا فی العقدتین الرأس و الذنب للتعذیب لمن استحق الادب او التأدیب لمن یتأدب.
ثم فلک الرأس و الذنب کما عرف من عرف و اعتبر و تبصر و انصف هو اللام فی العوالم کما انها هو فی عالم الحروف من الاوادم لایجاد الصیف و الشتاء للشدة و الرخاء و البسط و العناء و الحر و البرد للجذب و الطرد لتیسیر المدد و تکسیر العدد و تجمید الجماد و انبات النبات و احیاء الحیوان و اظهار الانسان و تشریع الاحکام لتقویم النظام و قیام الحکام بین الانام من عند الملک العلام و تبشیر البشیر و انذار النذیر و تمییز الممیز من الحمیر و ایصال الطالب الی النعیم و الصالب الی نار الجحیم بعد التصویر من المصور و التدبیر من المدبر الحکیم بالتساوی و الانسیاق علی النسق الواحد فکانوا امة واحدة فصاروا ممیزین فمنهم من آمن و منهم من کفر کما نزل به الاثر و ورد به الخبر من اللّه الاکبر و الایات الکبر.
بالجملة، و قد علم من نظر و ابصر و دبر و اعتبر ان السموات حیة بالحیوة
«* الرسائل جلد 2 صفحه 424 *»
و لیست بأموات فلها ارواح عند من عنده مصباح کما انتشر به النشرة من ذکر العقول العشرة فاذا عرفت الاثر و اتبعت الخبر فاعلم ان روح العرش هو المیم الاحمدیة فی سماء الاباء التکوینیة کما ان المیم هی الروح المحمدیة الارضیة التدوینیة ثم روح الکرسی هی النون الرفیعة فی الایجاد کما ان النون هی الروح الکرسیة فی الانوجاد ثم روح فلک البروج هی السین التکوینیة کما ان السین هی هی فی التدوینیة ثم روح فلک المنازل هی العین التکونیة کما ان العین هی التدوینیة ثم روح فلک زحل هی الفاء التکوینیة و الفاء هی الحاملة لها فی التدوین ثم روح فلک المشتری هی الصاد فی الایجاد کما ان الصاد هی هو تدویناً ثم روح فلک المریخ هی القاف فی التکوین کما ان القاف هی هی فی التدوین ثم روح الشمس هی الراء التکوینیة کما انها هی الروح التدوینیة ثم الروح الزهرویة هی الشین تکویناً کما ان الشین هی الروح تدویناً ثم روح عطارد هی التاء و التا هی الروح تکویناً و تدویناً ثم روح القمر هی الثاء المثلثة التکوینیة کما انها هی الروح التدوینیة ثم روح فلک الرأس و الذنب هی الخاء و هی هی تکویناً و تدویناً ثم کرة الاثیر هی الذال التی ادنی درجة الافلاک و الذال هی النار الواقعة فی ادنی درجات الاهطم ثم کرة الهواء هی الضاد و الضاد هی الهواء تدویناً ثم کرة الماء هی الظاء و هی هی تکویناً و تدویناً ثم کرة التراب المتکثر هی الغین فی العین کما ان الغین هی العین تدویناً فاذا تمت المراتب فی البسائط تولدت بینها المولدات بالفعل و الانفعالات کما اذا تمت الحروف ترکبت بینها الکلمات.
فهذه نبذة من دلیل المجادلة من الافاق و تعمدت فی الایقاف علی الاوقاف المتخلفة@المختلفة خل@ لتعلم اختلافات الانظار تأول کل واحد الی الاخر@الاخری خل@ لدی اهل الاسرار و الحمد للّه الواحد الجبار.
«* الرسائل جلد 2 صفحه 425 *»
الفصل الثانی
فی دلیل الموعظة من الافاق لاهل الوفاق فلا شک ان اللّه تعالی قادر مطلق لایمانعه شیء فی قدرته و لا شک ان الوفاق و الایتلاف بین العوالم و الافاق احسن و اولی من الشقاق و الاختلاف و لذا قال لو کان من عند غیر اللّه لوجدوا فیه اختلافاً کثیراً و لا شک ان الخلق فی جمیع المراتب من عند اللّه فلایوجد فیها اختلاف فیکون فیها ایتلاف لیدل کل علی کل و یستدل بکل علی کل فلو لمیکن بینها ما یدل و یستدل به لمایمکن الاستدلال بشیء علی شیء و لو کان کذلک لفسد القوام و بطل النظام فیجب فی الحکمة المحکمة و الخلق المتقن انلایترک الاولی الراجح و یفعل غیر الاولی المرجوح مع انه سبحانه لایمنعه شیء من الاشیاء من فعل الراجح و ترک المرجوح اذ هی موجودات بمشیته کما شاء قبل الانشاء و لایعقل انیکون المخلوق مانعاً لما اراد خالقه فخلق الخلق مرتباً مرتبطاً علی نظم و نسق واحد کما قال و ما امرنا الا واحدة و قال ماتری فی خلق الرحمن من تفاوت و قال لو کان من عند غیر اللّه لوجدوا فیه اختلافاً کثیراً فیقتضی ذلک انیکون فی جمیع المراتب الحروف الثمانیة و العشرون و الکلمات المرکبة منها کما کانت الحروف المعروفة اصول الکلمات حرفاً بحرف فهذا القدر من البیان کاف لاقامة نوع البرهان لمن له عینان ان شاء اللّه تعالی.
الفصل الثالث
فی نوع دلیل الحکمة علی ذلک من الافاق فاعلم ان اللّه سبحانه خلق الاشیاء بالمشیة و خلقها بنفسها و لا کیف لفعله کما لا کیف له و نسبة تلک المشیة الی الاشیاء کلها علی حد سواء لیس شیء اقرب الیها من شیء آخر و لا شیء منها اهون علیها من شیء آخر ففی هذا المعنی سر مبهم و رمز منمنم لایطلع علیه الا من الهمه اللّه تعالی و کم من ناظر نظر الی کلمات آل اللّه
«* الرسائل جلد 2 صفحه 426 *»
صلوات اللّه علیهم او الی کلمات الاخذین عنهم: فأشر و بطر و زعم انه فهم و هو فی واد سحیق مدلهم و نوع تلک الکلمات العالیات کثیر فی الکتاب و السنة و کتب العلماء الراسخین کقولهم ان العقل اول ما خلق الله و اقرب الی مشیته من سائر الاشیاء ثم النفس ثم الطبع و هکذا الی الجسم.
بالجملة فلاتکن من المبادرین الی الانکار اذا سمعت منی ان نسبة المشیة الی الاشیاء علی حد سواء فانها ایضاً برزت منهم و رجعت الیهم اما تعلم ان قدرة القدیر المطلق مطلقة غیر مقدرة بقدر و لامحدودة بحد و ان کانت الاشیاء مقدرة محدودة فهو القادر علی خلق السموات کما کان قادراً علی خلق الارضین و کان قادراً علی خلق المجردات کما کان قادراً علی خلق المادیات و بالعکس.
فاذا عرفت ذلک و تبینت ما هنالک فاعلم ان سر هذا الامر المطلق کاشتقاق المشتق سار منه فی جمیع المشتق و جمیعها آثاره و انواره تجلی لها بها و بها امتنع منها و الیها حاکمها فهی کلها حاکیة له راویة عنه کحکایة الصفات للموصوفات و الافعال للفواعل کحکایة قیامک عنک حرفاً بحرف اذ ماتری فی خلق الرحمن من تفاوت فکما یکون سرک الواحد ساریاً فی قیامک و قعودک و رکوعک و سجودک و هی و ان کانت مختلفة و کان کل واحد غیر ماسواه بمادته و صورته و هیأته و لکنها کلها مشترکة فی احداثک ایاها بها و ذلک الاحداث امر واحد سار فی الکل علی نظم واحد فمن عرف ذلک السر علم انک انت القائم الراکع القاعد الساجد لا شیء سواک و یری ما فی حال القیام هو الراکع القاعد الساجد و یری من کل واحد ما یری من کل واحد و ان رأی صورة کل واحد بل مادته غیر صورة الاخر و مادته.
فاذا عرفت ما عرفت تعلم ان سر الامر الواحد جار فی کل الاشیاء فیه یطابق کل شیء کل شیء و کل عالم کل عالم فاذا رأیت شیئاً فی شیء فاعلم
«* الرسائل جلد 2 صفحه 427 *»
انه یکون فی کل الاشیاء بحسبها لو قدرت علی حفظ لوازم الرتب فیها لا فی غیرها کمن رآک فی الحالات الاربع رأی فی کل واحدة السمیع البصیر الشام الذائق اللامس فأثبت الصفات الخمس فی کل واحدة من الحالات الاربع و قد حفظ لوازم مراتبها و علم ان هیأة القیام غیر هیأة القعود و هی لاتوجد فیه و کذا العکس و کذا فی الکل الاربع فما وجده فی حال دون حال علم انه من لوازم الرتبة اللهم الا انیکون شیء خفیاً فی شیء ظاهراً فی شیء و ذلک ایضاً من لوازم الرتبة فتنبه فلذا روی العبودیة جوهرة کنهها الربوبیة فما خفی فی الربوبیة اصیب فی العبودیة و ما فقد فی العبودیة وجد فی الربوبیة.
فاذا علمت ذلک فاعلم ان البسائط هی الحروف الکونیة. قال اللّه تبارک و تعالی لها بقوله لها بها کونی فکانت فصدرت کلها من قوله کن کما قال للبسائط الحرفیة بها کونی فکانت فصدرت من قوله کن کما قال بعد التکوین ائتیا طوعاً او کرهاً قالتا اتینا طائعین فتنبه ان الامر الایجادی جری علی لسان اللّه بالقول و الکلام فلذا قال تعالی انما امره اذا اراد شیئاً انیقول له کن فیکون فاعرف من ذلک ان الامر التکوینی تکوینی کما ان الامر التدوینی تدوینی و کلاهما امر و کلاهما تکوینی اماتری الحروف قد خلقها اللّه تعالی و کلاهما تدوینی اماتری اللّه تعالی یقول قال له کن فیکون و کلاهما اسم و فعل و حرف اماتری اللّه تعالی یقول بکلمة منه اسمه المسیح عیسی ابن مریم و کلاهما کلمات التوحید اماتری حروف لا اله الا اللّه فی الرقوم المسطرات و کلاهما آیات بینات مقام ابراهیم اماتزور آله صلوات اللّه علیهم و آیات اللّه لدیکم و تدعو فی دعاء رجب و آیاتک و علاماتک الی قوله فبهم ملأت سماءک و ارضک حتی ظهر ان لا اله الا انت شرحاً لقوله تعالی سنریهم آیاتنا فی الافاق و فی انفسهم حتی یتبین لهم انه الحق او لمیکف بربک انه علی کل شیء شهید.
«* الرسائل جلد 2 صفحه 428 *»
بالجملة فاذا عرفت ذلک فاعلم ان الاربعة عشر صلوات اللّه علیهم اجمعین هم عناصر الابرار و دعائم الاخیار و ارکان البلاد فکما کانوا اربعة عشر فی اجسامهم کانوا کذلک فی ارواحهم فصاروا ثمانیة و عشرین فی کل مرتبة من المراتب کما عرفت مما مر من قوله7 خلق اسماً بالحروف غیر مصوت الی آخر فان شئت فارجع البصر و استخبر الخبر فعلمک اللّه تعالی ان قدر لک.
بالجملة فلما خلقهم اللّه تعالی قبل القبل اشرق انوارهم علی القبل و البعد و من فیهما و بینهما فخلق من انوارهم و اشعتهم بعد نزولها مراتب النزول و بعد صعودها مراتب الصعود و تواضع لهم المسعود و سجد للّه المعبود فی الغیب و الشهود و تمرد عنه ابلیس و مردته فأبوا و استکبروا و کانوا کافرین لعنة اللّه علیهم اجمعین و الحمد للّه رب العالمین.
المطلب الخامس
فی دلیل الانفس النفیس الانفس القدیس الاقدس الذی لمیوجد مثله فی البلاد
و لنیوجد شکله فی العباد من عرفه عرف الکل و اطمأن و من جهله جهل الکل و افتتن و من عرفه وصل و اوصل و من جهله واقع@وقع خل@ فی الوحل و ضل و اضل و علی اللّه تبارک و تعالی قصد السبیل من هذا الدلیل و منها جائر و لو شاء لهدیکم اجمعین ففی هذا المطلب فصول ثلثة
الفصل الاول
فی دلیل المجادلة من جنس هذا الجنیس النفیس علی ما سألت و کان الاولی انتسأل اللّه تعالی ما طلبت.
فاعلم ان لک فؤاداً و هو اول ما خلقه اللّه تعالی فی عرصتک و هو مقام النقطة التی هی اول الحروف و مبدأها و عقلاً و هو مقام النفس الرحمانی
«* الرسائل جلد 2 صفحه 429 *»
و الریاح و الالف اللینة و روحاً و هو مقام الالف المتحرکة و نفساً و هی مقام الباء التی وقعت فی الدرجة الثانیة من المتحرکة و طبعاً و هو مقام الجیم کما عرفت و مادة و هی مقام الدال و مثالاً و هو مقام الهاء و جسماً و هو مقام الواو و حصة من العرش و هی المادة الاولی لبدنک و هی مرتبة الزای و حصة من الکرسی و هی الصورة الاولی التی عرضت علی المادة و هی مرتبة الحاء و حصة من فلک زحل هی عاقلتک و هی مرتبة الطاء و حصة من فلک المشتری و هی عالمتک و هی مرتبة الیاء و حصة من فلک المریخ و هی واهمتک و هی مرتبة الکاف و حصة من فلک الشمس و هی مادتک الثانیة و محبتک لما تحب و هی اللام و حصة من فلک الزهرة و هی خیالک و هی مرتبة المیم و حصة من فلک عطارد و هی فکرک و هی مرتبة النون و حصة من فلک القمر هی حیاتک و هی مرتبة السین و قبضة من کرة الاثیر هی صفراؤک و هی مرتبة العین و قبضة من کرة الهواء هی الدم الجاری فیک و هی مرتبة الفاء و قبضة من کرة الماء و هی البلغم و هی مرتبة الصاد و قبضة من کرة التراب و هی سوداؤک و هی مرتبة القاف فجعل اللّه تبارک و تعالی تلک القبضات نطفة لک و هی مرتبة الراء ثم علقة و هی مرتبة الشین ثم مضغة و هی مرتبة التاء ثم عظاماً و هی مرتبة الثاء ثم لحماً و هو مرتبة الخاء ثم انشأ خلقاً آخر و هو مرتبة الذال ثم نباتاً فی هذه العرصة الخارجة من البطن و هو حال الرضاع و هو مرتبة الضاد ثم حیواناً و هو حال الترعرع و بعدها و هو مرتبة الظاء ثم انساناً مکلفاً و هو حال البلوغ و هو مرتبة الغین و قد عرفت وجه المناسبات نوعاً فی کل مرتبة و کل حرف فیما مضی من الادلة الافاقیة و قبلها و ترکناها هنا ثقة بک و بفهمک و اختصاراً فهذه نبذة من نوع دلیل المجادلة و لها اطوار متعددة تعرف مما@فیما خل@ مضی و الحمد للّه.
«* الرسائل جلد 2 صفحه 430 *»
الفصل الثانی
فی دلیل الموعظة و قد عرفت نوع البیان مما قد بان فی دلیل الافاق فان الانفس هی بأنفسها من اهل الافاق فلاتحتاج الی زیادة من البیان بعد ما وقفت علی ذلک و تبینت ما هنالک و قد عرفت ان الارتباط بین الاشیاء احسن و اولی من عدمه و اللّه سبحانه علیم قدیر حکیم لمیترک الاولی الذی به یدل الدلیل من عالم علی المدلول من عالم آخر و استدل به علیه دون غیره فأخبر به الخبیر الجاهل الغافل و استخبر به العالم@العالم العاقل خل@ و لولا ذلک لفسد النظام و انتشر الظلام و لمیؤثر الکلام فأبی اللّه تعالی عن ذلک فجعل الدلیل مرتبطاً للمدلول بما یشارک بینهما من المأمول فی المعقول و المنقول فجعل کل شیء فی کل شیء.
| و فی کل شیء له آیة | تدل علی انه واحد |
و قد نص علی ذلک قول امیرالمؤمنین علیه صلوات المصلین:
| اتزعم انک جرم صغیر | و فیک انطوی العالم الاکبر | |
| و انت الکتاب المبین الذی | بأحرفه یظهر المضمر |
فأنت کتاب صغیر و فیک الکلمات و الحروف کما ان العالم کتاب کبیر و فیه الکلمات و الحروف تکویناً و تدویناً و قد ادعی ذلک جمع و سکت الاخرون جهلاً او غفلة ففی الاخذ به رشد و فی انکاره احتمل الکبد@الکید خل@ فالعقل بالتمسک به اعتمد فلو انکر منکر لیس له سند الا انه استکبر عن القبول و عند.
الفصل الثالث
فی دلیل الحکمة من الانفس علی ذلک فاعلم انک بعد ما قرأت الکتاب و اصغیت الی الخطاب من اللّه الوهاب سنریهم آیاتنا فی الافاق و فی انفسهم حتی یتبین لهم انه الحق او لمیکف بربک انه علی کل شیء شهید و فی
«* الرسائل جلد 2 صفحه 431 *»
انفسکم افلاتبصرون و ما من نجوی ثلثة الا هو رابعهم و لا خمسة الا هو سادسهم و لا ادنی من ذلک و لا اکثر الا هو معهم و بعد ما نظرت الی الاخبار من الائمة الاطهار علیهم صلوات الجبار کأمثال قولهم تعرفت لکل شیء حتی لایجهلک شیء و بمقاماتک و علاماتک التی لا تعطیل لها فی کل مکان و انت دللتنی علیک و دعوتنی الیک و لولا انت لمادر ما انت ینبغی لک انتعلم ان کل ما امرت به فهو مما اوتیت و لایکلف اللّه نفساً الا ما آتاها و لایکلف اللّه نفساً الا وسعها و ما آتاک الله تعالی و جعل فی وسعک و عرصتک انت و مراتبک و صفاتک و احوالک و اقوالک و افعالک و اعمالک و کل ما جعل فیک و منک و لک و علیک و بک و الیک و عندک کلها لدیک و انت انت و انت غیر غیرک کائناً ذلک الغیر ما کان و قد خلقک بک و جعلک ایاک و ماجعلک غیرک کائناً ما کان فأنت آیة منه منک و بک ان عرفت نفسک فقد عرفت ربک و ان جهلتها جهلته و ان جهلتها فذلک لاجل قربها منک بل هی اقرب و اقرب من اقرب و لکن لمتبصرها لان بصرک یبصر غیرک و لایبصرک و لمتسمع صوتها لان سمعک یسمع صوت غیرک و لایسمع صوتها و لاتزعم انی غفلت عن رؤیتک نفسک و سماعک صوتک فذکرت ما ذکرت فان زعمت فقد زللت و انما زعمت ما زعمت لاجل انک سمیت غیرک باسمک و ادعیت انه انت و عرفت غیرک و سمعت صوته و جهلت نفسک و صوتک فان عرفت ما عرفت فقد عرفت نفسک و ان عرفت ما زعمت فقد عرفت غیرک.
فان عرفت ذلک فاعلم انک کتاب مبین فیک آیات بینات ملفقات مؤلفات من کلمات تامات و ناقصات محکمات و متشابهات کلها من الحروف الثمانیة و العشرین فان قرأتها تقرأ سائر الحروف و الکلمات و الایات و الکتب بای خط و نقش سطر و نقش و ان لمتقرأها مع انها اقرب الاشیاء منک و الیک فلاتطمع انتقرأ ما لیس لدیک و السلام علیک.
و من العجب العجاب الذی به حصل الاقتراب الی المآب انک لاتبصر
«* الرسائل جلد 2 صفحه 432 *»
الا نفسک و لاتسمع الا صوتک لانک لاتقدر انتدرک ماوراء مبدئک و لا انتخرج من دائرتک بل انت کرة تدور علی نفسک کالکاف المستدیرة علی نفسها و یکون کل مشعر من مشاعرک و کل حرکة من حرکاتک نقطة جوالة فی دائرتک کما قال الشاعر:
| قد طاشت النقطة فی الدائرة | و لمتزل فی ذاتها حائرة | |
| محجوبة الادراک عنها بها | منها لها جارحة ناظرة |
و الی ذلک الاشارة لاهل البشارة بأبین العبارة تجلی لها بها و بها امتنع منها و الیها حاکمها مطابقاً لقوله تعالی: لیس للانسان الا ما سعی و ان سعیه سوف یری. و ماتجزون الا ما کنتم تعملون.
و اعجب من ذلک العجاب الذی فیه وقع اهل الحجاب فی الارتیاب و طار الیها العقاب من الاحباب کان جمیع ذلک من غیرک و انت به انت دون غیره و دونک و انت بدونه لیس صرف و ممتنع محض و قد زعمت ما زعمت لما یتراءی لک سراب نفسک تحسبه انه شیء و ماء لرفع الظماء و کنت کذلک حتی اذا جئته لمتجده شیئاً فحینئذ وجدت اللّه عنده فوفاک حسابک و اللّه سریع الحساب و ما لمتصل الی ذلک الجناب تحسبه انه مآب و لیس کذلک بل تدلج بین یدی المدلج فأنت مدلج و هو مدلج و هو مدلج و انت به تدلج و السلام علی من عرف الکلام و وصل الی المرام و لایبادر الی الانکار و لایقع فی دیجور الظلام.
المطلب السادس
فی الدلیل علی ذلک من الصنعة المکتومة اخت النبوة و عصمة المروة
طلبتها کثیر و ماوجدوا منها النقیر و القطمیر و اجدها اقل من نفسها
و لمیجدوا الا اسمها دون رسمها
ففی هذا المطلب اربعة فصول لایضاح المأمول
«* الرسائل جلد 2 صفحه 433 *»
الفصل الاول
اعلم ان للاشیاء حقائق ذاتیة فی مراتبها الذاتیة و هی فیها هی بصرافتها و لها افعال و آثار بمقتضی ذواتها و قد قدر اللّه سبحانه نزولها من مراتبها الذاتیة الی المراتب الدانیة العرضیة لازدیاد المعارف و اکتساب المآرب لئلایزعم الزاعم ان ملک اللّه تبارک و تعالی منحصر فی عالمه فأنزلها رتبة بعد رتبة بقدر معلوم کما قال و ان من شیء الا عندنا خزائنه و ماننزله الا بقدر معلوم فلما نزلت من مراکزها الی سائر المراتب لحقت بها ما فی تلک المراتب و عرضت علیها العوارض و اختلطت بها اختلاط الدهن فی الرواسب و تلطخت بها تلطخ الابدان و الالبسة بالادران فاحتجبت بها تلک الحقائق احتجاب الحیوان بالاصواف و الاوبار و الشعور و الریاش فی مرأی الابصار و البصائر.
| فتغیرت البلاد و من علیها | و وجه الارض مغبر قبیح |
بعد ذلک فاذا اراد الصانع ابراز ما فی الکیان الحقیقی الی العیان لابد له من رفع تلک الموانع و دفع تلک الفضول و العوارض لیقدر شمس الحقیقة و قمرها علی الطلوع بعد الافول و الغروب تحت ظلام الافاق و السحائب بجلب المنافع. اماتری الطباخ و الخباز اصلح الحبوب بالغربال اولاً و میزها من العصف و الاتربة و الرمال ثم غسلها لازالة الاغبرة و الادران ثم یشرع بعد ذلک بالطبخ و الانضاج و یصلح الاغذیة علی مناسبة المزاج و لو طبخها علی ما هی علیه من الاعراض فقد افسدها بحیث لاتقبل العلاج و لهذه العوارض درجات و لرفع کل واحد آلات و ادوات و اسباب و اوضاع فمنها الغربال و منها الایدی و منها الظروف و منها المیاه و منها المصفاة و منها الالات لاخذ الازباد و الادران بعد الغلیان من الاسباب الخارجة و ربما یکون فی بعضها حدة فی الطعم او فی الرائحة یحتاج الی اهراق المیاه بعد الغلیان مرات کما هو ظاهر ان شاء اللّه ثم یحتاج الی الادویة المختلفة و الاشربة الداخلة لاصلاح طعمها و خواصها لرفع ما ینافر منه الطبع و ما
«* الرسائل جلد 2 صفحه 434 *»
یضره. بالجملة فتسمی هذه الافعال المتقدمة بالتمکین کما تسمی الافعال المتعلقة بنفس الانضاج التکوین فلابد لکل صانع من التمکین قبل التکوین.
فاذا تذکرت بذلک فاعلم ان العوارض فی هذه الصنعة ایضاً کذلک فمنها ما هو کالادران للابدان و الاثواب تغسل بالصابون و الاشنان و منها ما هو داخل فی المادة لایزول بالغسل الظاهر فلابد فی ازالته من التحلیل لیرسب ما فی خللها او یطفو لیمکن التخلیص و العوارض المتخللة نوعان نوعاً و الا فهی فی جمیع مراتبها حتی یتم العمل فنوع شخصی و نوع نوعی و نوع دنیوی و نوع برزخی طبیعی فلابد فی التخلیص من حل لدفع العرض الدنیوی و من حل آخر لدفع العرض الطبیعی فلذا قیل فی هذه الصنعة لابد من حلین و عقدین فالحل الاول فی المادة و العقد الاول فیها بعد التفصیل و رمی الارمدة فی عالم التعطیل بالزوجات الاربع و الجویریات الست لتحصیل الحجر المکرم ثم تفصیل الحجر و حله ثم عقده بالتسقیة ثلثة لطلوع القمر و تسعة لطلوع الشمس فیکون العمل من اوله الی آخره علی اربعة ارباع کل ربع علی قسمین و نصفین فیصیر العمل من اوله الی آخره علی ثمانیة اثمان فالربع الاول تفصیل المادة و تحلیلها و المراد منها هنا هی المادة القریبة و الا ففی کل جسم له آیة بأنتقطرها و تأخذ منها ماء الالهی بقدر الکفایة و تحتاج الی ماء کثیر ثم تجعلها فی القرع الی النصف و تقطرها بنار لینة کجناح الطائر و ترمی الرماد و هو العارض الدنیوی الخارج فی الثمن الاول و تأخذ الثفل و تضع علیه اربعة امثاله او ثلثة من الماء الالهی ثم تعفنه فی نار الزبل سبعة ایام و یکرر هذا العمل الی انینحل نصف الثفل ثم یعزل منه الماء ثم یوضع علیه مثله من الماء ثم یعفن سبعة ایام ثم یقطر و یحفظ القاطر وحده و یکرر هذا العمل ایضاً الی انینحل نصف الثفل فیقطر و یحفظ القاطر ایضاً وحده فبقی حینئذ من تمام الثفل
«* الرسائل جلد 2 صفحه 435 *»
ربعه فیرمی ثم یوضع علیه من الماء الاول قدر ما یغمره و یعفن و یطبخ و یقطر و یکرر العمل حتی یبیض کالعسل و الی هنا قد تم الربع من الکل و هو تفصیل المادة و بقی ثلثة ارباع.
فاذا جمعت هذه المفصلات بعد التفصیل سمیت بالتزویج فذلک الربع الثانی من الکل و کیفیته انیوضع مع الذی کالعسل مثله من الماء الذی هو اقرب الاشیاء و یعفن اربعین یوماً فی الالة العمیاء حتی یسود و یصیر کالقیر ثم یؤخذ الماء مثل الاول و نصفه و یقسم المجموع بنصفین و یوضع علی القیر نصفه و یعفن عشرین یوماً فیصیر بعد العشرین ازرق سماویاً ثم یعفن بالنصف الباقی عشرین یوماً فیصیر فیخرج بعد ذلک حجراً مکرماً بعد الربعین من التفصیل و التزویج و هما النصف من الکل و بقی النصف الاخر و هو الربعان الاخیران تفصیل الارکان و ترکیب الانسان فالتفصیل کتفصیل البنیان من التراب الی النبات الی النطفة الی العلقة الی المضغة الی العظام الی اللحم و هی الارکان من الحیوان بل الانسان بتقطیر الحجر بنفسه و اخذ الماء واحداً و نصفاً و جعل المجموع ای الواحد و النصف ستة اقسام و وضع قسمة منه مع القاطر من الحجر علی الثفل و تقطر ست مرات بعد الاولی یکون بین التقطیرین تعفین سبعة ایام ثم تقطیر الجمیع اربع مرات ثم یقطر بنار لینة یقطر ماء ذو وجهین([23]) ظاهره ابیض باطنه احمر و یحفظ وحده ثم تشد النار فیقطر ماء ابیض براق اغلظ من الاول و هو الزیبق الغربی و فتاه و القمر و یحفظ وحده ثم تشد النار اشد من الاولی فیقطر ماء اصفر ثم یقطر احمر و هما الشرقیان من الزیبق و فتاه و یحفظ وحدهما و یمزجان فیصیر ابرقاً و یبقی الثفل کغراب اسود کثفل دهن السراج ثم یعقد بنار کشمس الصیف ثم یوضع علیه من الماء الاول ذی الوجهین قدر ما یغمره و یطبخ به فیظهر علی وجه الماء صبغ احمر فیؤخذ و یحفظ ثم یطبخ حتی یظهر الصبغ فیؤخذ و هکذا الی انینقطع الصبغ ثم یقطر الماء من الصبغ
«* الرسائل جلد 2 صفحه 436 *»
بحیث لایبقی فیه الا بلة ثم یطبخ الثفل بالزیبق الغربی و یقطر حتی یبیض الثفل کسحالة الفضة فبذلک یتم الربع الثالث و قد بقی منه باقیة و هی ان ما حصل علی سقف الانبیق فی الربع الاول او الثالث فانهما محلا حصوله و هو المسمی بالنوشادر الجنسی الذی من جنس الاجزاء و الارکان الجوانیة و لیس من البرانیة و اکلیل الغلبة یوضع فی الالة العمیاء و یوقد تحتها بنار الجناح اول یوم او کشمس الشتاء و ثانیه کشمس الصیف و الیوم الثالث اقوی و هکذا کل یوم اقوی من سابقه الی السابع فتکون کنار السبک ثم یوضع بعد ذلک فی المیاه و تقطر فهذه تتمة من الربع الثالث و بقی الربع الرابع الذی هو ترکیب تلک الاجزاء و الارکان بقدر معلوم لحصول السر المکنون المختوم الانسان الکامل الفاضل المکمل للناقصین بفضل نوره الشامل فیؤخذ@فتؤخذ خل@ من الیبوسة المبیضة بالزیبق الغربی جزء و جزءان من الزیبق الغربی و جزء واحد من الشرقی المرکب من الاصفر و الاحمر الشرقیین و نصف جزء من الاکلیل فیوضع المجموع فی الالة العمیاء حتی تنحل الاجزاء ثم تعقد ثم تؤخذ بتلک النسبة و تنحل و تعقد الی ثلث مرات فیصیر الحاصل الکامل المکمل اکسیراً للبیاض.
ثم یؤخذ من هذا الاکسیر جزء و من النوشادر نصف جزء و من الزیبق الشرقی جزءان و یوضع المجموع فی الالة العمیاء و تنحل و تعقد ثم تؤخذ من الاجزاء بالنسبة المعلومة فتنحل و تعقد الی ست مرات یصیر المجموع تسع مرات فبذلک قد تم الکتاب و فرغ الحساب ثم بعد ذلک یکون الحل و العقد بغیر الحاق شیء من الارکان فیسرع بنفسه فی طریق الصواب من الطرح علی العشر الی سائر العشرات الی المآت الی الالوف کلما ازداد الحل و العقد ازداد السرعة و السیر الی المآب و قد ذکر ذلک لازدیاد البصیر فی تطبیق ما فی الکتاب و انما جعل هذا الصنع دلیلا برأسه مع انه من الافاق فعمله کسائر الاعمال و علمه کسائر العلوم لانه من اوله الی آخره مشهود
«* الرسائل جلد 2 صفحه 437 *»
غیر مفقود لدی کل شاهد للمشهود و لاعتناء الاقتناء لتحصیل المفقود المطلوب دون سائر الصنائع و لولا ذلک لکان کصنع کل صانع و لیس له زیادة من التطابق و التوافق مما فی الافاق لمن حصل له الوفاق الموفق@و الله الموفق خل@ المسبب لاسباب الاستحقاق.
الفصل الثانی
فی دلیل المجادلة من هذه الصنعة و توافقها للمطلوب فأنت لما علمت انها من اولها الی آخرها لها مراتب اربع کالحروف فالمراتب التفصیلیة فی الربع الاول آحادها فکل تقطیر حرف من حروفها و کل تعفین حرف فالحرف الاول هو الالف و هو الماء الالهی الذی من تکرره حصل سائر حروفها الی آخر القاطرات فهو طاؤها و مرتبة التزویج فی الربع الثانی عشراتها فلما کانت الصنعة هی اخت النبوة فی تکمیل الناقصین و التأثیر فی قوابل الفقراء و المساکین و کان له9 ینبغی التزویج بالتسع من النساء کذلک الامر فی هذا الامین یقتضی التزویج بالزوجات التسع الا انه لمیجز لغیره9 فلابد لغیره من الکاملین المکملین التزویج بالاربع بالنکاح الدائم و بالجویریات الست لاتمام العدد و استکمال المدد و واحدة من الجویریات زائدة لجبران نقصهن عن الحرائر ثم مرتبة المآت من اول تفصیل ربع الثالث الی الاخر فکل تقطیر([24]) حرف من حروفه کما ان کل تعفین و ترکیب حرف فأول حروفه المقطر الاول الماء ذو الوجهین و هو الالف الثالثة القاف بعد الالفین من الاحاد و العشرات و آخرها التاسع من النساء فی التسعة من الربعین ثم تمام الاکسیر مقام الغین مقام الجمع الجامع لما مضی من المراتب الثلث بلا مین فهذا بلحاظ و باعتبار آخر ان الربع الاول کما عرفت کان للتمکین دون التکوین لازالة الاعراض لا لحصول الاغراض و اول التکوین اول التزویج من اول
«* الرسائل جلد 2 صفحه 438 *»
الربع الثانی فلها مراتب الاحاد لتسع@التسع خل@ و من اول التفصیل من الربع الثالث الی آخره مرتبة العشرات التسع و من اول الترکیب الی آخره من الربع الرابع مرتبة المآت التسع و الواحد الذی یکسر الالوف و یهزم الصفوف هو الغین ظاهرها الالف الواحد و باطنها الالف الجامع فهذه نبذة من المجادلة اذ الامر واحد ماتری فی خلق الرحمن من تفاوت.
الفصل الثالث
فی دلیل الموعظة من هذه الصنعة فاعلم ان الارتباط بین الاشیاء احسن و اولی کما عرفت مما مضی فانه یدل علی ما به الاشتراک بین الاشیاء و هو جهة الوحدة الدالة علی انها صدرت من الامر الواحد کما ان الامر الواحد صدر من الواحد و لولا ذلک الارتباط و التناسب بین الاشیاء لدل کل شیء علی شیء لمیدل علیه سائر الاشیاء و اذاً لذهب کل مدلول بدلیله الخاص به غیر واجد لسائر الادلة فبذلک یختلف بین الاشیاء بعددها و لا جامع بینها و لا رابط و یختل بذلک النظام و یفسد القوام و اللّه قادر علی خلق النظام و لا مانع له من خلقه شیء فلمیترک الراجح الاحسن الاولی و یفعل المرجوح الاخس الادنی و قد ادعی ذلک جمع منسوب من عند اللّه تعالی و المنکر غیر منسوب الیه تعالی فلو کان الامر کما یقول فهو فی انکاره و نحن فی الاقرار علی السواء علی حذو القول کل حزب بما لدیهم فرحون و علی حذو قول الشاعر:
| نحن بما عندنا و انت بما | عندک راض و الرأی مختلف |
و ان کان الامر کما نقول فقد وصلنا الی المأمول و انت فی جهلک المرکب مجبول و فی قیوده المقیدة مغلول.
الفصل الرابع
فی دلیل الحکمة علی ذلک من هذه الصنعة، قال اللّه تبارک و تعالی فی
«* الرسائل جلد 2 صفحه 439 *»
محکم کتابه هل من خالق غیر اللّه و قل اللّه خالق کل شیء فمن الاشیاء المخلوقة للّه تعالی الاکاسیر الحاصلة من الارکان و المواد المختلفة و قد اخبر اللّه تعالی بدلیل الحکمة عن نفسه فقال انماامره اذا اراد شیئاً انیقول له کن فیکون فأمره فی خلق الاشیاء و ارادته لها قوله بدلیل قوله انیقول له کن فهذه الجملة اقواله و الاقوال سواء کانت مکتوبة او ملفوظة او تدوینیة او تکوینیة مؤلفات مرکبات من الحروف و لعلک عرفت مما سبق ان اللّه سبحانه خلق الخلق بالخلق لا بذاته سبحانه کما قال7 تجلی لها بها و بها امتنع منها و الیها حاکمها فمن جملة الموجودات هی الارکان و المواد الحاصلة منها الاکسیر المرکب منها و هی بأنفسها حروف کلمة الاکسیر و بأنفسها قول اللّه لها بها کونی حروفاً فکانت کما قال للاکسیر به کن کلمة مرکبة من حروفک فکانت فکان اول الموجودات فی هذه الصنعة الواحد و هو الالف ثم الاثنین و هو الباء ثم الثلثة و هی الجیم ثم الاربعة و هی الدال و هکذا الی انینتهی الامر الی الثمانیة و العشرین و هی الغین و هی الاکسیر و ماسواها من الارکان و المواد هی حروفها قد تجلی لها بها بقوله و هی قوله و له حروف:
| فان کنت ذا فهم تشاهد ما قلنا | و ان لمیکن فهم فتأخذه عنا |
قال اللّه تبارک و تعالی سنریهم آیاتنا فی الافاق و فی انفسهم حتی یتبین لهم انه الحق او لمیکف بربک انه علی کل شیء شهید الا انهم فی مریة من لقاء ربهم الا انه بکل شیء محیط و لم یکن لامثال هذه المطالب بیان ازید مما بان لمن له عینان و من لمیجعل اللّه له نوراً فما له من نور و انک لاتسمع من فی القبور.
المطلب السابع
فی سابع الادلة و رافع الاظلة تطابق العلوم و توافق الرسوم
ففی
«* الرسائل جلد 2 صفحه 440 *»
هذا المطلب ثلثة فصول للافصاح بالمأمول
الفصل الاول
فی دلیل المجادلة علی ذلک لاهلها، فمن البدیهیات الاولیة التی لاتحتاج الی نظر و اظهر من کل شیء لدی ذیبصر ان فی جمیع العلوم فی جمیع اللغات من الرسوم التکلم و التعبیر فی الشرح و التفسیر من خبیر الی بصیر بالحروف الثمانیة و العشرین و الکلمات المؤلفة منها للتبیین و کفی بذلک للعاقل المتین فی جمیع العلوم فی التدوین و اما تفصیل الحال فی افراد المقال من السن الرجال فأبین العلوم و ابسط المرقوم من الدفاتر و الرقوم علم الجفر الجامع و السفر اللامع فله ثمانیة و عشرون جزءاً لکل جزء ثمانیة و عشرون ورق مورق من صفحتین لکل ورقة ثمانیة و عشرون سطراً لکل سطر ثمانیة و عشرون بیتاً فیکون البیت الاول من السطر الاول من الورق الاول من الجزء الاول بیت الالف هکذا: ا ا ا ا و البیت الثانی من السطر الثانی من الورق الثانی من الجزء الثانی الباء هکذا: ب ب ب ب و البیت الثالث من السطر الثالث من الورق الثالث من الجزء الثالث الجیم هکذا: ج ج ج ج و هکذا الی ان البیت الثامن و العشرین من السطر الثامن و العشرین من الورق الثامن و العشرین من الجزء الثامن و العشرین الغین هکذا: غ غ غ غ فتوجد فی کل سطر عرضی جمیع الحروف کما توجد فی کل سطر طولی و کذلک تمام الاوراق و تمام الاجزاء و کذلک الحال فی نفس الالواح و البیوتات الثمانیة و العشرین کالسطور و الاوراق و الاجزاء و کذلک الحال فی نفس الالواح و البیوتات الثمانیة و العشرین کالسطور و الاوراق و الاجزاء و کذلک الحال فی نفس الارواح و البیوتات الثمانیة و العشرین کالسطور و الاوراق و الاجزاء و کذلک الامر فی القطریة@القطرین خل@ من کل ورقة و کذلک الحال من القطرین الی الزوایا الاربع فکل سطر مورب من القطر
«* الرسائل جلد 2 صفحه 441 *»
الی الزاویة([25]) یکون فیه جمیع الحروف الثمانیة و العشرین فالسطر الذی یلی القطر فیه سبعة و عشرون حرفاً و الواحد الباقی فی الزاویة و السطر الاعلی من ما یلی یکون فیه ستة و عشرون حرفاً و الاثنان الباقیان فیما یلی الزاویة و هکذا الی انینتهی السطور الموربة فی الزوایا الاربع فالبیوت فی([26]) کل سطر هی الحروف و السطور فی کل ورقة هی الکلمات و الاوراق فی کل جزء هی الایات و کل جزء هو السورة و کل الاجزاء هی الکتاب.
فهذا مجمل الخطاب لمن اراد الصواب فی حساب الجواب فی العلم الذی فیه السؤال و الجواب و الجواب الذی قد تولد من السؤال بالبسط و تهیئة الاساس من المداخل الاربع ثم الاخذ بدور النظیرة مطابقاً للاساس ثم الجمع بینهما من غیر التباس ثم الاخذ بدور الفضل و الزیادة ثم الشروع بسطر التتمة ثم الاخذ بدور تتمة التتمة احداهما من الاساس و الاخری من النظیرة ثم الاخذ بدور القوی ثم الاخذ بدور الحاصل @ثم الاخذ بدور المستحصلة خل اضافه‌تر داشت@ ثم الاخذ بدور النظیرة و قد یحتاج الی الصدر و المؤخر للانباء و الخبر کما هو معلوم عند من ابصر فی هذا العلم او@و خل@ تبصر. بالجملة و لولا التناسب بین الحروف التدوینیة و التکوینیة لمااخبرت الاولی عن الثانیة.
و من العلوم علم الالواح و قد علم من علم ان ابا الاشکال شکل المثلث و هو آدم الاشکال و اولها و لایعقل الشکل الا بتلاقی الخطوط الثلثة او اکثر اللهم الا انیتراءی الشکل المستدیر بأنه خط واحد دائر و قد علم الخبیر انه خطوط عدیدة منحنیة فی التقدیر اقلها اربعة اعلی و اسفل و طرفاهما. بالجملة فالمثلث ابو الاشکال و اولها لها ثلثة اضلاع لکل ضلع ثلثة بیوت و المجموع تسعة فاذا سیر فیه بسیر الفرزین من ای جانب من
«* الرسائل جلد 2 صفحه 442 *»
جوانبه الاربع وفق و اثره حقق و شکله باحدی التشکیلات هکذا:
| 8 | 3 | 4 |
| 1 | 5 | 9 |
| 6 | 7 | 2 |
فیصیر کل سطر طولاً و عرضاً و کل قطر خمسة عشر بعدد حواء و المجموع خمسة و اربعون بعدد آدم فاذا عمرته هکذا:
| ل | ق | ب |
| ا | ک | ش |
| ر | ج | ی |
فیصیر ثلثة آحاد او ثلثة عشرات و ثلثة مآت فیصیر نفس اللوح الجامع مقام الغین فاذا لوحظ بیت الوسط حصل سطران طولاً و عرضاً و قطران فالسطران مرتبة الاحاد و العشرات و القطران مرتبة المآت و الالوف او بالعکس و اذا لوحظ اطراف الاقطار حصل لکل واحد ثلثة اسطر طولاً و عرضاً و قطراً فالسطر الطولی مقام الاحاد و القطر مقام العشرات و السطر العرضی مقام المآت و المجموع مقام الغین الجامعة کما اذا لوحظ کل سطر یصیر البیت الاول مقام آحاده و البیت الثانی مقام عشراته و البیت الثالث مقام مآته و المجموع مقام الجمع و هو مقام الغین و لک انتجعل البیوت مقام الحروف و السطور مقام الکلمات و المجموع مقام الکتاب و کذلک الامر فی کل لوح بحسبه ففی ذی الاربعة یکون السطر الاول مقام الاحاد و الثانی العشرات و الثالث المآت و الرابع الالوف او الطولیة هی الاحاد و القطران العشرات و العرضیة المآت و المجموع الالوف و فی ذی الخمسة سطوره الاربعة@الاربع خل@ هی المراتب الاربع و السطر الوسط مقام الکلمة
«* الرسائل جلد 2 صفحه 443 *»
التی اطرافها الحروف او الکتاب المؤلف من الکلمات او البیت الوسط مقام الکتاب و السطور مقام الکلمات و البیوت مقام الحروف و هکذا الامر یجری فی جمیع الاشکال و الالواح بحسبها فالمثلث له کیان ثلثة هی السطور و کیفیات اربعة هی مزاجات الحروف مظهرها الزوایا الاربع و تلک الکیان و الکیفیات سبعة من کل زاویة فالمجموع ثمانیة و عشرون بعدد الحروف فالمثلث بکیانه ابو الاشکال الفردیة و بکیفیاته ابو الاشکال الزوجیة و کلها ورثة له اورثها ماله.
بالجملة و من العلوم علم الرمل و هو ایضاً عالم برأسه له عرش و کرسی و افلاک و عناصر و الموالید و له المراتب الحرفیة من اولها الی آخرها فان له من البیوت و الاشکال ستة عشر حاصلة من الرمال و النقاط و الرقاع و الخرز و ینبغی انیکون عدد السطور اربعة و ان لایکون عدد النقاط فی کل سطر اقل من عدد بیوت الرمل التی هی الضلع من المثلث عدد حوا مع زیادة واحد و هو الالف التی هی حرف المبدأ اذ بها تألف آدم و ان لایکون عدد النقاط اکثر من خمسة و اربعین عدد تمام المثلث الذی هو ابو الاشکال و عدد آدم7 الذی هو ابو البشر فتلک السطور الاربعة المرکبة من النقاط بمنزلة المداد للحروف الشکیلة و بمنزلة البسائط للمرکبـات العدیلة فلو فرض حصول شکل هکذا من سطور اربعة و حصول شکل هکذا من اربعة اخری و آخر من اخری هکذا و من اخری آخر هکذا فتجمع الناریة من هذه الاربعة فیصیر هکذا و من الهوائیة منها فیصیر هکذا و من المائیة منها فیصیر هکذا و من الترابیة منها فیصیر هکذا ثم تجمع من الاول و الثانی فیصیر هکذا ثم تجمع الثالث و الرابع فیصیر هکذا ثم الخامس و
«* الرسائل جلد 2 صفحه 444 *»
السادس فیصیر هکذا ثم السابع و الثامن فیصیر هکذا ثم تجمع التاسع و العاشر فیصیر هکذا ثم الحادیعشر و الثانیعشر فیصیر هکذا ثم الثالثعشر و الرابععشر فیصیر هکذا ثم الخامسعشر و الاول فیصیر هکذا فبذلک یتم ستة عشر شکلاً و الصور المصورة فی هذا العلم هکذا و یسمی هذا الشکل بالطریق و هذا یسمی بالجماعة و هذا یسمی بالعتبة الخارجة و هذایسمی بالعتبة الداخلة و هذا یسمی بالنصرة الخارجة و هذا یسمی بالنصرة الداخلة و هذا یسمی باللحیان و هذا یسمی بالانکیس و المعکوس و هذا یسمی بقبض الخارج و هذا یسمی بقبض الداخل و هذا یسمی بالفرح و هذا یسمی بالنقی و هذا یسمی بالعقلة و هذا یسمی بالاجتماع و هذا یسمی بالحمرة و هذا یسمی بالبیاض.
فهذه ستة عشر شکلاً لایوجد شکل منها ترکب من اقل من اربع نقاط فرداً او زوجاً و کل نقطة حرف من حروفه و جزء من اجزائه فالکل کالکلمة و المولود و النقاط هی الحروف و الاجزاء فلماکان علم الرمل کالجفر وضع لاستعلام المجهولات الغیبیة من جمیع العوالم و الاوادم بنی کل شکل منه علی اربع نقاط و اربعة حروف کالبیوت الجفریة لیدل کل شکل و بیت علی السرمد و الجبروت و الملکوت و الملک مرة و علی الجبروت و الملکوت و البرزخ و الملک اخری و علی العرش و الکرسی و الافلاک و العناصر تارة و علی الجماد و النبات و الحیوان و الانسان اخری و علی الفؤاد و العقل و الروح و النفس تارة و علی الطبع و المادة و المثال و الجسم
«* الرسائل جلد 2 صفحه 445 *»
اخری و علی الهیولی و المادة النوعیة و المادة و الصورة الشخصیتین تارة و علی الغیبیین و الشهادتین اخری و علی الحرارة و البرودة و الرطوبة و الیبوسة مرة و علی الغلبة و المغلوبیة منها اخری و علی النار و الهواء و الماء و التراب مرة و علی غلبتها و مغلوبیتها اخری و علی الشمس و زحل و المشتری و المریخ مرة و علی الجوزهرین من القمر و الزهرة و عطارد اخری و علی الخلق و الرزق و الموت و الحیوة مرة و علی حواملها الاربع اخری و علی الایام الاربعة یومین للسموات و یومین للارضین مرة و علی الاربعة منها للاقوات اخری و علی الحملة الاولی للعرش مرة و علی الاخری اخری و علی الجذب و الامساک و الهضم و الدفع مرة و علی آثارها اخری و علی السمع و البصر و الشم و الذوق مرة و علی المدرکات بها اخری و علی اللمس للکیفیات الاربع مرة و علی الملموسات اخری و علی العلم و الحلم و الذکر و الفکر مرة و علی مدرکاتها اخری و علی الحروف مرة و علی الکلمات اخری و علی ابجد مرة و علی هوزح اخری و هکذا الی آخر الحروف و علی الافراد مرة کاجهز و علی الازواج اخری کبدوح و علی الامتزاج مرة کابجد و علی الامتیاز بین المزاج اخری کأهطم و علی الوقوع بعضها فی مکان بعض مرة کالنظائر السبع.
بالجملة علم الرمل عالم برأسه کسائر العلوم یوجد فیه ما یوجد فی العالم و لاجل ذلک یمکن الاخبار عن العالم و اهله به و لو لمیکن بینهما ارتباط و تناسب لمادل علی شیء فمن الدلائل هی الانظار و الاتصالات و الانفصالات بینهما([27]) کأنظار الکواکب فیحکم العالم المتدبر الخبیر و الناظر البصیر بحسب وقوعها فی البیوت بالصحة و المرض و الحرکة و السکون و النفع و الضرر و الحیوة و الموت و الغناء و الفقر و الوسع و الضیق و المجیء و الذهاب و التعب و العناء و الشدة و الرخاء و الاجتماع و الافتراق و القوة و الضعف و الوضع و الشرف و الایجاب و السلب فی الاضداد و الانداد بین
«* الرسائل جلد 2 صفحه 446 *»
المتضادین و المتناقضین و المتخالفین و المتشابهین و المتحابین و المتماثلین فی جمیع المراتب کاخبار المنجمین فی نجومهم و المتوسمین فی قیافتهم.
فان اردت فهم ذلک نوعاً فاعلم ان لهذا العالم ستة عشر بیتاً فالبیت الاول هو عرش هذا العالم و البیت الثانی هو کرسیه فهما بأنفسهما بابان من ابواب الغیب فلمیدرکا الا بآثارهما کما هو ظاهر ان شاء اللّه فلمیدرکا الا بادراک الفلک المنازل و الفلک البروج فمحل ظهور ذلک دون المرتبتین اللتین لانفسهما فاذا فرزنا البیتین لانفسهما بقی لنا اربعة عشر بیتاً و لکل بیت اعلی و اسفل فکل بیت منزلان من المنازل الثمانیة و العشرین کما یکون کل بیت برج([28]) من البروج الاثنیعشر اذا قسمت علیها البیتین فاذا وقع شکل من الاشکال فی بیت من البیوت و عرفت انه شکل الشمس مثلاً و وقع شکل آخر فی بیت من البیوت و عرفت انه شکل القمر مثلا تقدر علی حکم من الاحکام لصاحب الفال من نظرهما فان وقعا فی بیتین متصلین حکم بالاجتماع و الاقتران و هو المقارنة و لایمکن المقارنة فی هذا العالم الا هکذا لامتناع وقوع شکلین فی بیت واحد فان فصل بینهما بیتان حکم بحکم التسدیس و ان فصل بینهما ثلثة بیوت حکم بالتربیع و ان فصل اربعة حکم بالتثلیث و ان فصل ستة حکم بالمقابلة فان فصل بینهما ثمانیة بیوت حکم بالتثلیث ایضاً و ان فصل تسعة حکم بالتربیع و ان فصل عشرة حکم بالتسدیس ایضاً و تلاحظ المنسوبات بالکوکبین و الشکلین من البلدان و العمران و الخربة و الجبال و التلال و البراری و الصحاری و الاودیة و الابار و الانهار و الجواهر و المعادن و النباتات و الاشجار و الحبوب و الاثمار و الحیوانات و الخدم و الحشم و الاولاد و الاحفاد من الذکور و الاناث و الازواج و الازدواج و المنازل و المساکن و الفروش و الظروف و ما ینسب الیهما من نفس المتفأل من المشاعر و الاعضاء و الاخلاط و الجوارح و حرکته
«* الرسائل جلد 2 صفحه 447 *»
و سکونه و نومه و یقظته و حزنه و سروره و شدته و رخائه و یأسه و رجائه و امثال ذلک کما حکم المنجم فی العالم الکبیر بالحوادث الواقعة الحادثة لو کان ماهراً بصیراً حرف بحرف.
بالجملة فان عرفت نوع حالات([29]) البیوت الستة عشر فتدبر فی حال الاشکال الستة عشر ایضاً فاعلم ان هذا الشکل شکل العرش فی هذا العالم و شکل الطبیعة الساریة فی البرزخ و شکل العقل فی الوجود المقید و شکل المشیة فی السرمد و هذا الشکل@ خل@ شکل الکرسی فی هذا العالم و شکل المادة الساریة فی البرزخ و شکل النفس فی الوجود المقید و شکل الارادة فی السرمد و انت ان تدبرت فی سائر الاشکال تجدها حاصلة من هذین الشکلین باختلاف وقوع النقاط الفردیة و الزوجیة فلکل شکل حصل ما به امتیازه عن غیره بحسب اختلاف وقوع النقاط فهذان الشکلان لکمال اعتدالهما الحاصل بین النقاط المتساویة خرجا عن حد التعدد و الاختلاف و الامتیاز فهما بابان من ابواب الغیب لایعدان مع المعدودات و لایحسبان من الممتازات اللهم الا انتنزلا عن مقامیهما الاصلیین و دارا علی خلاف التوالی فی النشأتین فعرض علیهما احکام الثقلین بالعرض و مع ذلک کانا من افضل من وجد بین الابوین کما قال انما انا بشر مثلکم یوحی الی و لمیوح الیکم شیء فهما الادم الاول و الحواء الاولی فی مقامهما قبل کل شیء کانا مسبحین مهللین حامدین محمدین علیین و لمایوجد نبی مرسل و لا ملک مقرب و لا مؤمن ممتحن و لا غیرهم و لا جنة و لا نار و لا دار و لا دیار ثم وجد من انوارهما و آثارهما درجة بعد درجة واحداً بعد واحد الاشکال و الهیاکل الاربعة عشر من هذین الزوجین فحصل لکل واحد مرتبتان من الغیب و الشهادة و المادة و الصورة و الوجود و الماهیة و جهة الرب و جهة النفس و الانیة فی الحلین و العقدین فی النوعیة و الشخصیة
«* الرسائل جلد 2 صفحه 448 *»
فحصل لکل واحد اربع نقاط فرداً او زوجاً او ممتزجاً فحصل من کل نقطتین حرف من الحروف الثمانیة و العشرین فصار کل شکل من الاشکال الاربعة عشر حاملا لحرفین فحازت الاربععشر الثمانیة و العشرین فالشکل الاول هو الاب ابو الاشکال و الشکل الثانی هو الجد جدتها و هی الام و الشکل الثالث هو هو و هو هابیل بعد الاعلال و الاتیان بالباء للاشارة بأنه آدم الثانی او هبة اللّه و الشکل الرابع زح زوجة هبة اللّه الحوراء فالزای اشارة الی زوجیتها له و الحاء الی الحوراء و الی الاشارة بأنها هی الحواء الثانیة کما کانت لها ثمانیة نقاط و بث منهما رجال کثیر و نساء من الادمیین المکرمین و هکذا الی آخر الاشکال کل شکل حامل لحرفین کما عرفت و ذلک غیر مناف لما مر من ان کل بیت من بیوت الرمل و الجفر حامل لاربعة حروف فان الملاحظات تختلف باختلاف المقامات فهیهنا یلاحظ حصول الحرف([30]) و الحرف لایحصل من نقطة واحدة و اقل ما یحصل به الحروف نقطتان و اما ما لوحظ ثم@لوحظتم خل@ فهو ان کل نقطة اشارة الی حرف من الحروف فارتفع الاشکال ان شاء اللّه و احتمل الاشکال الاربعة عشر الحروف الثمانیة و العشرین هذا و علی فرض کون کل شکل مؤلفاً من اربعة احرف لایرد اشکال ایضاً اذ الکلمات المختلفة انما حصلت من هذه الحروف الثمانیة و العشرین مع انها متناهیة و الکلمات غیر متناهیة.
بالجملة، و یقتضی زحل البارد الیابس انیکون هکذا العتبة الخارجة فان فیها نقطتان من التراب البارد الیابس فیهما اربعة اجزاء من البرودة و الیبوسة و نقطة من الماء تزید علیهما([31]) جزءاً من البرودة فحصل لها ثلثة اجزاء من البرودة و جزءان من الیبوسة فأما رطوبة الماء و الهواء فتکافئها یبوسة النار و تنقصها حرارة النار و الهواء فلاتؤثر لمغلوبیتها فیبقی الشکل
«* الرسائل جلد 2 صفحه 449 *»
بارداً یابساً فان لوحظ ترتیب عناصر الافلاک یقتضی هکذا و قد مر وجه المناسبة و یقتضی المشتری انیکون شکله هکذا و ان لوحظ ترتیب الافلاک فهکذا و یقتضی المریخ انیکون شکله هکذا فان فیه ثلثة اجزاء من الحرارة من نقطتی النار و نقطة الهواء و ثلثة اجزاء من الیبوسة من نقطتی النار و نقطة التراب و جزءان من الرطوبة من نقطتی الهواء و الماء و جزءان من البرودة من نقطتی الماء و التراب و بعد الفعل و الانفعال و غلبة الغالب غلب المغلوب فیصیر الشکل حاراً یابساً فی غایة الحرارة و الیبوسة و ملاحظة ترتیب الافلاک هنا لاتغیر صورة الشکل([32]) و تقتضی الشمس انیکون شکلها هکذا او هکذاالقبض الداخل و لعلک عرفت مما مر وجه المناسبة و یقتضی([33]) انیکون شکلها هکذا النقی المنسوب الی الامارد و النسوان و اهل الطرب و العصیان او هکذا الفرح المنسوب الی اهله و یقتضی عطارد انیکون شکله هکذا او هکذا و یقتضی القمر انیکون شکله هکذا و لا تغیر الصورة ترتیب الافلاک.
بالجملة، و مما اشرنا الیه یظهر للمتدبر وجوه نسب سائر العناصر و الموالید الی الاشکال و نسبها الیها فما کان فیه النقاط الناریة غالبة فهی ناریة و ما کان فیه النقاط الهوائیة غالبة فهی هوائیة و کذلک الحال فی الماء و التراب فی غلبة نقاطهما و کذلک الحال فی الجمادیة و النباتیة و الحیوانیة و الانسانیة فما کان فیه النقاط الترابیة غالبة فهی جمادیة و ما کان فیه النقاط المائیة غالبة فهی نباتیة و ما کان فیه النقاط الهوائیة غالبة فهی حیوانیة و ما کان فیه النقاط الناریة غالبة و کانت سائر النقاط متساویة
«* الرسائل جلد 2 صفحه 450 *»
لحصول الاعتدال فهی انسانیة ثم ما کان فیه الحرارة و الیبوسة غالبة فهو المذکر و ما کان فیه البرودة و الرطوبة غالبة فهی المؤنث و ما کان مقدماً فهو الاب و الام و ما تولد منهما فهو الولد فان غلب علیه ما من الاب فهو الذکر و ان غلب علیه ما من الام فهو انثی.
بالجملة، و لایقتضی الاجمال و الاختصار تفصیل الحال و الاشتغال بالاهم هو الاهم فی المآل فاذاعرفت ذلک و تبینت ما هنالک قد سهل علیک الاستدلال و المقال فی کل علم متعلق بالفال و الاستخبار به عن الاستقبال فی الحال.
فمن العلوم علم الخیوط و الحصیات فهما رمل صغیر و شأن من شئونه کما هو معلوم للبصیر و ان لم‌یعرفه الحمیر اما الخیوط فالصور المصورة فی العقد السبع هی الثلثة عشر فصارت مع ملاحظة نفس الخیوط اربعة عشر کل خیط من حیث نفسه و من حیث عقده حرفان فصار المجموع ثمانیة و عشرین حرفاً فهی من حیث انفسها هی السبع الحاصل من الکیان الثلثة و الکیفیات الاربع و هی العدد الکامل فاذا عقد علیها صارت مثانی و حصل منها الفرقان آیة للقرآن فلما نزلت منازلها و دلت علی شیء من الاشیاء و حادث من الحوادث بلغ منتهی الامال من الفال فلها اربع مراتب مرتبة الاحاد و هی مرتبة نفس الخیوط السبعة فاذا لوحظ فیها الوجود و الماهیة و المادة و الصورة و جهة النفس و جهة الی الرب و هما کونها من الاضحیة التی هی القربان الی اللّه تعالی و غزلها من جهة النفس التی هی من الصغیرة التی لمتبلغ الحلم و العقل فصارتا مع السبع تسعاً و مرتبة العشرات عقدها و مرتبة المآت اجتماعها و مرتبة الالف دلالتها و هی الغایة و المنتهی فهو عالم برأسه کسائر العوالم له عرش و کرسی و افلاک و عناصر و موالید الی غیر ذلک مما اشرنا الیه سابقاً فکل شکل کان عقده اقل کان ابسط و الطف و اشرف و کل ما کان عقده اکثر کان اکثف و ما کان فیه العقد افراداً
«* الرسائل جلد 2 صفحه 451 *»
کان سماء و فعلا و فاعلا و ذکراً و حروفاً لدائرة اجهز الی نصفها و ما کان فیه العقد ازواجاً کانت ارضاً و انفعالا و منفعلا و انثی و حروفاً من النصف الاخر من تلک الدائرة نظائر للاولی.
و کذلک الامر فی علم الحصیات فهو ایضاً عالم برأسه له جمیع ما فی العوالم فلها اثنتاعشرة صورة حصلت من الحبات من الحمصات او غیرها عددها اربعون او واحد و اربعون او خمسة و اربعون عدد آدم الذی ضلعه الخمسة عشر عدد الحواء باختلاف الانظار فی الاطوار و الاکوار بالتقسیم و التفریق بینها ثلثة اقسام اربع مرات فصارت مثلث الکیان مربع الکیفیة حصل بملاحظة الضرب اثناعشر شکلا کل شکل من حیث نفسه التی هی الحبوب و من حیث امتیازه عن غیره الذی هو اعدادها حرفان فهی بأجمعها لها جهة من ربها و جهة من انفسها و تلک الجهتان ایضاً لکل واحدة لها حیث من نفسها و حیث من جهة الارتباط فصارت الحروف فی هذا العالم کسائر العوالم ثمانیة و عشرین و انما سمیت الحروف حروفاً لانها هی الاطراف من الکلمة و اصل لغة الحرف هی الطرف و من الناس من یعبد اللّه علی حرف ای علی طرف فی الحرب لقصد الفرار ان ضاق المجال فی القرار و لایجب انیکون الحرف حرفاً واحداً منظراً اماتعلم ان کلمة ان و ان و کأن و لکن و لیت و لعل و امثالها من الحروف الناصبة و الجازمة و الجارة و الموصولة و الاستفهامیة و الاستثنائیة و امثالها و([34]) انما سمیت حروفاً لعدم کونها فی انفسها مستقلة و انما افادت المعنی باتصالها بالکلمات التی لها معان بالاستقلال فهی اطراف الکلمات و حروفها فمنها آحاد و منها ثنائیة و منها ثلاثیة و منها رباعیة فکذلک الاشکال منها آحاد و منها ثنائیة و منها ثلاثیة و منها رباعیة و کلها حروف باعتبار و کلها کلمات باعتبار و ان کان واحداً کما یوجد فی الاسماء و الافعال سواء کان بالاعلال
«* الرسائل جلد 2 صفحه 452 *»
او غیره ما کان واحداً فرداً کبعض الموصولات و اسماء الاشارة و الضمائر و الافعال کع و ق و ر و امثالها@کع و ق و امثالها خل@ فکذلک الامر فی کل شیء بحسبه ماتری فی خلق الرحمن من تفاوت فمن الاشکال ما کان فرداً فهی الحروف الاجهزیة و ما کان زوجاً فهی نظائرها و ما کان واحداً فهی الفاتها و ما کان اثنین فهی باءاتها و ما کان ثلثة فهی جیماتها و ما کان اربعة فهی دالاتها فان وقعت فی الدرجة الاولی کانت ابجد و ان وقعت فی الدرجة الثانیة کانت هوزح و ان وقعت فی الدرجة الثالثة کانت طیکل و فی الرابعة صارت منسع و فی الخامسة فسقر و فی السادسة شتثخ و فی السابعة ذضظغ فهذه المراتب السبع ثابتة فی کل علم و کل شیء بحسبه و کل واحدة من هذه المراتب ثنائیة مثنی فهی المثانی باعتبار کل ممکن زوج ترکیبی فتصیر اربعة عشر سبع سموات و سبع ارضون و باعتبار رباعیة فیصیر ثمانیة و عشرین فالاربععشر هی اصل الحروف نزولاً و الاربععشر اخری هی فرعها صعوداً و نظائرها.
فلما کان علم الحصیات مختصراً من الرمل حذف منها المرتبتان الغیبیتان مرتبة العرش و مرتبة الکرسی فانهما بابان من ابواب الغیب و قد خفی آثارهما فی عالم الشهادة و بقیت الصور الاثنتاعشرة من زحل الی التراب و الموالید و قد یکتفی فی هذا العالم بتسع من الصور و الاشکال علی الشکل المثلث ذی ثلثة اضلاع علی هیأة الانسان له اعلی و اوسط و اسفل و یمین و وسط و یسار فالوسط هو نفس المتفأل فأعلاه متعلق برأسه فان وقع فیه واحد دل علی ضعفه و ان وقع فیه اثنان دل علی تردیده و ان وقع فیه ثلثة او اربعة دلت علی اعتداله و قوته و عزمه و اوسطه متعلق بقلبه فان وقع فیه واحد دل علی ضعفه و ان وقع فیه اثنان دل علی اضطرابه و وحشته و عدم ثباته و ان وقع فیه ثلثة او اربعة دلت علی اعتداله و قوته و ثباته و اسفله متعلق بأسافله و رجله فان وقع فیه واحد دل علی ضعفها و ان وقع فیه
«* الرسائل جلد 2 صفحه 453 *»
اثنان دل علی زلتها و ان وقع فیه ثلثة او اربعة دلت علی قوتها و ثباتها فی الامر و الضلع الیمنی متعلقة بأقاربه و عشائره فأعلاها متعلق بأبویه و اخوته و اخواته و اوسطها متعلق بأعمامه و اخواله و اسفلها متعلق ببنیهم و سائر عشائره و الضلع الیسری متعلقة بخدمه و حشمه و امواله و املاکه فأعلاها متعلق بخدمه و اوسطها متعلق بمراکبه و امواله القریبة منه و اسفلها متعلق بأمواله البعیدة و الاخبار البعیدة و امثالها فان وقع فیه واحد دل علی البرید و وصول الخبر الیه من بعید و البشارة الی ما یرید و المزید لما یستزید و ان وقع فیه اثنان دل علی الانتظار و المنع الموجود من قدوم البرید و الاستخبار لما یرید و ان وقع فیه ثلثة دلت علی السلامة و السعادة فی العاقبة و ان لمیصل الخبر منها من قریب و ان وقع فیه الاربعة دلت علی السلامة الا انها دالة علی طول الزمان و بقاء الشیء علی ما کان و الحرمان من تبین البیان.
بالجملة و الغرض بیان مراتب الحروف بطرز مألوف و انما جری ما جری للایناس لا لتعلیم فوائد الاساس فاعلم ان الضلع الیمنی هی مراتب الاحاد و الوسطی هی العشرات و الیسری هی المآت و الحاصل من المجموع هو المنتهی و المراد و هو الحرف الالف کما مرت الاشارة فی تعبیر العبارة عن الشکل المثلث و لایقتضی قصد الایجاز اطناب المقال فی کل مقام بتفصیل الحال فلنأخذ بذکر ما یمکن من العلوم و تطبیقها فی الرسوم.
فمن ذلک علم النجوم و قد عرفت مما مر من الادلة الافاقیة و الانفسیة ما یغنیک عن البیان بأکثر مما بان.
و من العلوم علم الموسیقی المنسوب الی الافلاک کما نسب الی فیثاغورث فله ابتداء ثلثة ارکان السبب و الوتد و الفاصلة فالسبب خفیف و ثقیل و الوتد مجموع و مفروق و الفاصلة کبری و صغری فصارت الحدود فی هذا العلم ستة و المجموع هو السابع المتبوع لکل واحد من التوابع فالسبب الخفیف هو حرکة بعدها سکون و السبب الثقیل حرکتان و الوتد المجموع
«* الرسائل جلد 2 صفحه 454 *»
حرکتان و سکون و الوتد المفروق حرکتان بینهما سکون و الفاصلة الصغری ثلث حرکات و سکون و الفاصلة الکبری اربع حرکات و سکون و قد تولد منها اولاد النغمات فی تمام النشآت بعد کمال السکونات بعد الحرکات فی الاطوار الستة فی الاکوار لطلوع الضیاء بعد اللیالی الظلماء الی رابعة النهار من التراب الی النطفة الی العلقة الی المضغة الی العظام و اکساء لحم العظام لاتمام انشاء الخلق التمام فی کمال حسن النظام و هو السابع اللامع الرابع بعد الوتدین بینهما عاشر الناشر للظلام لکل ظلام فالحرکة تهیج نفس الطغام الی السماع و السکوت للانتظار منها الی ما سیأتی من الکلام فان حصل لها المنتظر وصلت الی المرام و وجدت اللذة علی دوام النظام فان وقع بعدها سکون و سکوت تجاوز عن حد الانتظار حصل لها القرار و الموجب([35]) لذلک ان الحرکة الدفعیة محدثة للحرارة کما ان السکون موجد البرودة کما هو ظاهر لکل ناظر و الباطن مطابق للظاهر و الظاهر عنوان الباطن ماتری فی خلق الرحمن من تفاوت و القداح موریة فی العوالم کلها عند الحرکة الدفعیة خامدة عند السکون کما هو المعلوم فالروح اذا سمع الصوت توجه الی الظاهر و سکن عند السکوت فی مکمنه و انتظر و کلما سمع تحرک و توجه و کلما لمیسمع سکن و انتظر فان کان توجهه و سکونه بواسطة السماع و عدمه متساویین حدث بینهما حرارة و برودة و عرضتا علی الروح البخاری و منه الی الدم الساری و منه الی الظاهر و حدث النشاط للبدن بواسطة الحرارة و البرودة المتعلقتین برطوبة الروح البخاری و الدم و سائر الرطوبات التی فی الاعضاء و کلما ازدادت الحرکات الصوتیة و سکوناتها و دامت ازداد الروح حرکة و توجهاً الی الظاهر من الباطن و من الباطن الی الظاهر کالحرکات القبضیة و البسطیة النبضیة و حدث فیه حرارة بعد حرارة و حصل له الهیجان.
«* الرسائل جلد 2 صفحه 455 *»
ثم اعلم ان الحرکة البسطیة التی هی توجه الروح الی الخارج و الحرکة القبضیة التی هی توجهه الی الباطن اختان و ان کانت الثانیة شبیهة بالسکون الذی هو ضد الحرکة و لایخفی علی الناقد ان حالة الانتظار ایضاً حرکة فلاتغفل. نعم، هما حرکتان متخالفتان فهما محدثتان دائماً للحرارة و تلک الحرارة تتعلق بالرطوبات البدنیة و حدث بینهما الجسم الحار الرطب المماثل للدم الممد المهیج له فاذا داومت الحرکات بنسب متلائمة متفاوتة فی الجملة بحیث تکون الحرکة المنتظرة بعد سماعها اشد او اضعف فی الجملة من المنتظرة حدث فی النفس لذة لما تجدها علی خلاف انتظارها فی الجملة فان صارت المنتظرة علی خلاف انتظارها بحیث تکون اشد او اضعف بتفاوت فاحش حدث فیها ایضاً لذة لما تجد ما لمینتظره بالکیفیة الخاصة و حدث فیها التعجب الموجب للضحک فاذا داومت الحرکات المتلائمات و قل فی خلالها سکون بحیث تصیر النفس دائمة الحرکة متوجهة الی الصوت المستمر حدث بذلک الحرارة المفرطة فی رطوبات الدماغ ثم فی الدم و منه الی القلب و حدث فیه الحزن بتلک الحرارة المفرطة فاذا اثرت فی رطوبات الاعضاء بخرتها و صعد البخار الحار کالدخان الی الدماغ و منه الی المقلة التی غلبت علیها الشحم و اثرت فیها فسخنت و تألمت ارسلت الطبیعة المیاه المالحة من اطرافها الیها لحفظها و حراستها حدث البکاء و جرت الدموع و فاضت علی الخدود و الدموع هی المیاه المالحة الحافظة للشحم من الاذابة کما هو واقع فی الخارج باعمال الید فاذا کانت الاصوات مختلفة بین الجهر و الاخفات فمرة صارت جهوریة و مرة بالعکس حدث فی النفس حالتان حالة الارتفاع و حالة الانخفاض و لاسیما اذا کانت الاصوات موزونة بالموازین المتقاربة فحدث بذلک الحالتان فی الرطوبات و الدماء الجاریات فحدث فیها الحالتان فمالت بالطبع الی الرقص فارتفعت عند ارتفاع الصوت و انخفضت عند انخفاضه فان استمرت الاصوات المتلائمة
«* الرسائل جلد 2 صفحه 456 *»
من غیر سکون او سکون متلائم للحرکات کصوت الرحی حدث النوم للسامع لتوجه روحه الی الصوت المستمر المتلائم الاجزاء و حدوث الحرارة الموجبة للابخرة الصاعدة الی الدماغ الموجبة للنوم بسبب تزاحمها للروح البخاری الذی فی القلب فیجتمع فیه لضیق فضاء الدماغ بوفور الابخرة فاذا اجتمع فی القلب خرت الاعضاء بلا حراک کالمیت حتی تحللت و عاد الروح الی الاعضاء فحییت به و انتبهت.
بالجملة فأثر الاصوات فی الابدان کأثر العقاقیر غیر نکیر و منها التسخین و منها التبرید و منها التیبیس و منها الترطیب فیمکن دفع الاعراض و رفع الامراض بها کما یمکن انتصیر سبباً للمرض مورثاً للعرض بأسرع وقت لایؤثر العقاقیر فیه ما اثرت فیه و جمیع ذلک آثار من اجتماع الاسباب و الاوتاد و الفواصل فی الکم و الکیف المعلومین عند اهله فالحرکة الواحدة هی الالف و الحرکتان هما الباء و الثلث هی الجیم و الاربع هی الدال فی المرتبة الاولی ثم الحرکة الواحدة فی المرتبة الثانیة هی الهاء و الحرکتان هما الواو و الثلث هی الزای و الاربع هی الحاء فی الدرجة الثانیة و هکذا الی آخر الدرجات فالافراد هی افراد الحروف کالالف و الجیم و الهاء و الزای و الطاء و الازواج ازواجها کالباء و الدال و الواو و الحاء و هکذا الی آخر الحروف ثم الاسباب هی الاحاد و الاوتاد هی العشرات و الفواصل هی المآت و المجموع هو الجامع و هو الغین و هذا القدر من البیان کاف لمن له عینان.
و من المعلوم علم الابدان ففیه موجود ما فی علم الحروف و سائر العلوم فیبحث فیه من الطبائع و الاخلاط و الاثار السماویة و الارضیة و العقاقیر و الصحة و المرض و اسبابهما و اعراضهما([36]) فالحارات الیابسات من الطبائع و الافلاک و الاخلاط و الاعضاء و الاشخاص و الاصناف و الانواع و الاوقات
«* الرسائل جلد 2 صفحه 457 *»
و الامکنة و الاسنان و الحالات و الصحة و الامراض و العقاقیر و الاغذیة هی حروف «اهطم فشذ» و الحارة الرطبة منها «بوینصتض» و الباردة الرطبة منها «جز کسقثظ» و الباردة الیابسة منها «دحلعرخغ» و یبحث فیه عن عوارض الابدان الذاتیة و الستة الضروریة الاکل و الشرب و الاحتباس و الاستفراغ و النوم و الیقظة و الحرکة و السکون و الاعراض النفسانیة کالسرور و الحزن و الهواء المحیط بالابدان فهذه هی الستة الضروریة التی هی المحط لانظارهم و کأنهم اکتفوا بذکر الهواء المحیط بالابدان عن عد الزمان و المکان من الضروریات و هما من اعظمها و اقدمها و الزمها کما لایخفی و ربما کان عدم التعرض لهما وضوحهما لا لاجل الاستغناء@استغناء خل@ عنهما.
بالجملة، فصارت الضروریات سبعة و هی المثانی کالاکل و الشرب هما احدیها فصارت اربععشر فاذا کانت علی نهج الاعتدال صارت اسباب الصحة و الدوام و ان کانت علی خلاف الاعتدال صارت اسباباً للمرض و الهلاک فصارت الاسباب من الطرفین ثمانیة و عشرون([37]) تدور علیها انظار الماهرون و تجول فیها افکار الحاذقون فی حفظ الصحة و دفع المرض و رفع العرض.
و من العلوم علم الادیان لصعود الانسان من مراتب الحیوان و الوصول الی الجنان و التحرز عن مهاوی النیران و الحدود التی امتاز بها الانسان عن الحیوان ان امتاز و الا صار اضل من الحیوان هی السبعة کما عرفها امیر المؤمنین علیه و آله افضل صلوات المصلین العلم و الحلم و الذکر و الفکر و النباهة و خاصیتاها النزاهة و الحکمة و جمیع ذلک من الامور الاکتسابیة التی لزم تعلمها من الحجج الالهیة صلوات اللّه علیهم و لولا ذلک لصار الناس مشارکین فی ما لهم مع الشیاطین فی اللباس فلابد من العمل بمقتضی الاوامر الالهیة جل و علا فی مرتبة الجماد و النبات و الحیوان و الانسان
«* الرسائل جلد 2 صفحه 458 *»
بمقتضی هذه السبعة المکتسبة فتصیر فی المراتب الاربع ثمانیة و عشرون@عشرین خل@ و یندرج فیها العلوم الثلثة الحکمة و الموعظة الحسنة و المجادلة بالتی هی احسن المشار الیها بقوله9 العلم ثلثة آیة محکمة او فریضة عادلة او سنة قائمة و ماخلاهن فهو فضل و زیادة لیس لواجده مزید و فاقده غیر عنیک@عنید خل@ و لکل واحد من المراتب الثلثعشر درجات کما روی فی درجات الایمان فدرجات الحکمة تسع من مبدئها الی التاسع فاذا حصل التسع لاحد صار بنفسه فی الدرجة العاشرة و کذا اهل الموعظة و المجادلة فالمجادلون من مراتب التسع الاحادیة سائرون و الواعظون فی تسع العشرات سالکون و الحکماء الی تسع المآت واصلون و الحرف الجامع و ان کان له الاختصاص بالخواص الا ان له ظهور([38]) فی المرتبتین السابقتین اللاحقتین.
و من العلوم الفقه الظاهر فی الاحکام و هی منقسمة الی الواجب و الراجح و مساوی الطرفین و الفرائض و السنن و الاداب و کل واحد من الثلثة منقسم الی قسمین الفعل و الترک ففی الاول هما واجب الفعل کالعبادات الواجبة و واجب الترک کالمعاصی و فی الثانی هما راجح الفعل کالنوافل و راجح الترک کالمکروهات و فی الثالث هما الفعل و الترک علی حسب الاختیار فهذه ستة احکام من اللّه تعالی و قد حتم اللّه تعالی فیها عند العمل بها بالنیات و لایقبل شیء منها بدون قصد الامتثال او القربة الی اللّه تعالی بالاتفاق من العامة و الخاصة فصارت سبعاً فمنها قد تعلقت بالجمادات سواء کانت داخلة کالجوارح البدنیة او خارجة کالاملاک و العمارات و منها قد تعلقت بالنباتات سواء کانت داخلة کالقوی النباتیة او خارجة کالبساتین و الزراعات و منها قد تعلقت بالحیوانات سواء کانت داخلة کالقوی الحیوانیة او خارجة کالحیوانات و منها قد تعلقت بالاناسی سواء کانوا داخلین کالمشاعر الانسانیة او خارجین کالعبید و الاماء و الاخوان و الاخوات و الوالدین و البنین و البنات و الاعمام و العمات و الاخوال و الخالات و هکذا
«* الرسائل جلد 2 صفحه 459 *»
من الاقارب الی الاباعد من المؤمنین و المسلمین الی الکفار و المنافقین و الاغنیاء و الاقویاء و الفقراء و المساکین اذ قد تعلق بکل واحد واحد منهم حکم لک و تکلیف من عند اللّه تعالی فصارت السبع فی المراتب الاربع ثمانیة و عشرین و کذا الامور التی صارت مسیر الضرورة من الدین فضلا عن ضرورة المؤمنین هی الستة الصلوة و الصوم و الحج و الجهاد و الخمس و الزکوة و انما الاعمال بالنیات فتصیر السبعة فی المراتب الاربع ایضاً ثمانیة و عشرین.
و لما کان التقدیر من الحکیم الخبیر ارسال الرسول بعد الرسل من العرب9 و تنزیل الکتاب بعد الکتب بلغة العرب قد احتاج الامة المرحومة الی تعلمها و لو کفایة و کیفیة استعمالاتهم فی الفاظهم علی ما هو المتداول بینهم و المتعارف فی عرفهم و قد قال ماارسلنا من رسول الا بلسان قومه و قد عم التکلیف بالاتفاق بالعرب و العجم و الاسود و الابیض و الاحمر و قد حدا ذلک امیر المؤمنین علیه و آله صلوات المصلین الی تعلیم القواعد الکلیة ابا الاسود الدؤلی و امره بالتدوین فی النحو علی نحو استعمالهم فمن العلوم المدونة لذلک علم المعانی و البیان و البدیع علی حسب الروایة و ان لمیتبع الدرایة فمن المعلوم علی ما هو المرسوم فی لغة العرب بل جمیع اللغات اختلاف المعنی بحسب التقدیم و التأخیر فی المسند و المسند الیه سواء کان الاداء بلفظ الفعل و الفاعل او المبتدأ و الخبر او الموصوف و الصفة و کذا الاتیان بالتعریف و التنکیر و التقدیم و التأخیر فی کل جزء من الاجزاء مما لایخفی لدی الخبیر البصیر تغیر المعنی عند التعبیر حتی صار المثل دائراً ان تقدیم ما هو حقه التأخیر یفید حصره فیه ان صدر من الحکیم الخبیر و ان لمیتنبه منه الحمیر فلما کانت تلک القواعد متداولة متعارفة فی عرفهم عرفوا فصاحة الکلام و بلاغته و بداعته فوق ما اعتاد بینهم حتی عجزوا من الاتیان و اذعنوا له عند البیان و ان انکروا من الایمان باللسان او العمل بالارکان من غیر ایراد حجة و تبیان محجة و لا شک فی
«* الرسائل جلد 2 صفحه 460 *»
تغیر المعنی عند الاداء بقول زید نصر او نصر زید و زید ناصر و الناصر زید و زید الناصر عند من له ناظر لا کل من له باصر و هو حاضر ناظر اذ الصوت یقع علی سمع کل سامع و لکن لاتفقهون تسبیحهم و لمیقل لاتسمعون لا مع لکل سامع بالقبول لقبول المقبول.
بالجملة، فتدبر ان لکل خطاب مخاطب و مخاطب و لکل کتاب مکتوب و کاتب و لکل فعل مفعول و فاعل و لکل عمل معمول و عامل و لکل قبول مقبول و قابل و لایوجد شیء من الاشیاء فی جمیع المراتب الا و له هذه المراتب الثلث فی کل الکتائب@الکتاب خل@ من السراء و الضراء و المصائب فاذا صدر الحکیم الفاعل و اخر الفعل و المفعول قد علم العلیم ان همه المطلوب و قصده المقصود تنبیه النبیه تعریفه بمدح او ذم لا نفس الفعل و المفعول و ان قدم الفعل اراده بعینه دون الفاعل او([39]) المفعول فربما کان نفس الفعل ممدوحاً او مذموماً من ای فاعل صدر و علی ای مفعول وقع و ان قدم المفعول فهو المقصود بالذات و انما جاء بالفاعل و المفعول بالعرض لاتمام الغرض فاذا صدر الکلام علی هذا النظام من الحکیم العلام علم من وصل الی المرام ان الغرض الاصلی ما هو من الاتیان بالکلام و ان وقع فیه بالعرض لاکمال التمام فقد افصح عن مرامه بکلامه و اجری لسانه بتحریک جنانه و لیس ممن یلوک بین لحییه بما لیس بمملوک من قلبه و تحریک لبّه یقولون بألسنتم ما لیس فی قلوبهم.
فاذا علمت ذلک فاعلم ان المقام فی اداء الکلام ربما لایقتضی التقدیم بالمرام کمن اتی الی من یتمنی منه المقصود و قد حضر عنده الشهود المانعین من جهة من الجهات عن اداء المراد و([40]) لایقتضی التقدیم لما لحق به نفسه من الاعراض النفسانیة من الغضب الشدید او الفرح الشدید او الامر المهتم
«* الرسائل جلد 2 صفحه 461 *»
به حتی جعله شغلا شاغلا له مانعاً من التوجه نحو المحتاج فذلک یقتضی تأخیر ما هو المقصود و تقدیم ما کان رافعاً([41]) لتلک الموانع حتی یقتضی المقام لاظهار المرام فکل مقام یقتضی کلاماً بحسبه و لایقتضی غیره و ان کان فی نفسه کلاماً فصیحاً حسناً فاذا روعی ذلک ایضاً مع الکلام الفصیح عدّ بلیغاً فلربما کان فصیحاً غیر بلیغ الاتری ان الکلام الفصیح الذی یوجب الضحک و السرور لاتقتضیه المجالس المنعقدة للمصائب و الکلام الفصیح الموجب للحزن لاتقتضیه المجالس المنعقدة للسرور فان روعی المقام مع الفصاحة فقد جیء بالبلاغة او بالعکس و لا مشاحة فاذا روعی مع ذینک فی الاداء بألفاظ متشابهة لفظاً متخالفة معنی نظماً او نثراً بایراد القوافی و الفواصل المتجانسة و التشبیهات و الکنایات و الاستعارات المتناسبة بحیث لمتکن بعیدة عن الفهم حتی تیأس النفس عن التوجه الیها و لمتکن قریبة معلومة بدیهیة حتی لاتعتنی الیها و لاتعبؤ بها بل تکون بین ذین تکون قریبة غیر بدیهیة موجبة لتهیج النفس و توجهها نحوها ثم تصیر معلومة مفهومة بعد التوجه الیها بلا مهلة مدیدة بحیث تلتذ النفس منها لوجدانها بعد الالتفات یسمی ذلک بالبدیع فی الاصطلاح فلابد فی جمیع المراتب الثلث من الاحتراز عن الایجاز و الاختصار المخل بایضاح المعنی و الاطناب و الاظهار الممل عند العقلاء حتی ینبغی انیراعی مع ذلک کله کیفیة الاداء فان کان المجلس اجتمع فیه القلیل القریب لایحتاج الی رفع الصوت کالاذان و ان کان فیه الکثیر البعید یحتاج الی الاعلان و ربما یحتاج مع ذلک بتحریک بعض الاعضاء کالرأس و الحواجب و الاجفان و الجوانب و الیدان متهیئة لمن استعان بها لبیان ما فی الجنان الی العیان من الاشارات الی القریب و البعید و الصغیر و الکبیر و الشریف و الوضیع و الصعب و السهل من الامور التی اندرجت تحت الالفاظ و تحت الفصول و القوافی فی الانادی.
«* الرسائل جلد 2 صفحه 462 *»
بالجملة فلکل واحد من المراتب الثلث من مبدئه الی منتهاه الذی هو درجة تمام الکمال عشر درجات فکلما نقص من ذلک فقد نقص فتلک عشرة کاملة و العاشرة هی المتجاوزة عن التسعة و التسعة هی الدرجات فی الاحاد و العشرات و المآت و بها تتم الحروف بل و الکلمات فی جمیع الدورات حتی وردت ان للایمان عشر درجات و وصل الی العاشرة امثال سلمان اعلی اللّه مقامهم و انار لهم البرهان فدرجات الفصاحة من مبدئها الی منتهاها تسعة کما اشرت الیها و کذا درجات البلاغة فی علم المعانی و البیان و البدیع فذلک سبعة و عشرون فاذا تمت فقد حازت الجمیع الجامع الثامن و العشرون و هو الواحد الفرد الذی ظاهره حرف و باطنه الف.
و من المعلوم المنطق الذی به الاستدلال علی المآل و القانون فیه الصغری و الکبری لاخذ النتیجة فالصغری مرکبة من موضوع و محمول کقولک هذا انسان و الکبری مرکبة من موضوع و محمول کقولک کل انسان حیوان ناطق فینتج ان هذا حیوان ناطق فللنتیجة ایضاً موضوع و محمول موضوعها موضوع الصغری و محمولها محمول الکبری اذ هی المتولدة منهما و هما والداها فتجد فیهما ستة اجزاء اثنین فی الصغری و اربعة فی الکبری لان المحمول الصغروی یصیر موضوعاً فی الکبری و المحمول یفیده امراً آخر بمادته و صورته و السابع الجامع هو النتیجة فهذه السبعة جاریة فی جمیع الاشکال الاربعة التی اولها المغکب و ثانیها خینکب و ثالثها مغکاین و رابعها منینکغ([42]) او خینکاین فصار المجموع ثمانیة و عشرین او تلاحظ القضایا السبع فی الایجاب و السلب فتجد فی کل واحد منها اموراً اربعة کما علمت فی الحملیة من وجود الموضوع و المحمول فی الصغری کما وجدتهما فی الکبری فصار المجموع اربعة و کما تجد فی الشرطیة من قولک ان کانت الشمس طالعة فالنهار موجود فطلوع الشمس
«* الرسائل جلد 2 صفحه 463 *»
و وجود النهار امور اربعة متلازمة فاذا ثبت التالی ثبت المقدم و ان بطل التالی بطل المقدم([43]) مثله فصارت الامور الاربعة فی القضایا السبع ثمانیة و عشرین.
و من العلوم علم الصرف و انت تعلم ان الاصل الاول فیه الفعل و اصل جمیع الافعال هو الماضی و مضارعه اللذین ارتضعا من ضرع واحد و انما جیء بسائر الحروف العارضة لذینک الاصلین لامور عارضة لهما من امر او نهی او نفی او جحد و امثالها فلکل واحد من ذینک الاصلین اربععشرة صیغة فصارت الصیغ فیهما ثمانی و عشرین و کذلک الافعال المجردة سبعة ثلثة من باب فعل مفتوح العین و اثنان من فعل مکسور العین و واحد من فعل مضمومها و المجرد من الرباعیة واحد فالمجموع سبعة فاذا لوحظت فی الماضی و المضارع تصیر اربععشرة ثم اذا لوحظ التذکیر و التأنیث فی کل واحد تصیر ثمانی و عشرین و کذلک الافعال المزید فیها و هی ثلثة عشر الافعال و التفعیل و المفاعلة و التفاعل و التفعل و الانفعال و الاستفعال و الافعلال کاحمر و افعیلال کاحمار و الافعوال کاجلوز و الافعیعال کاعشوشب و اعروری و الافعنلال کاحرنجم و التفعلل کتدحرج فاذا اجتمعت مع المجرد صارت اربععشرة و مع ملاحظة الماضی و المضارع صارت ثمانی و عشرین و کذا اذا لوحظ التذکیر و التأنیث و کذا اذا لوحظ الغیاب و الحضور و کذا اذا لوحظ الانشاء و الاخبار و امثال ذلک.
و من العلوم علم النحو و تدور الرحی فی مسائله علی ثلثة مراکز و هی الرفع و النصب و الجر سواء کانت ظاهرة کما فی المعربات او خفیة کما فی المبنیات و المنویات و المقدرات و غیر المنصرفات فی بعض الاحوال فأصل المرفوعات هو الفاعل الذی رفعه الفعل فصار عاملاً فاعلاً و صار
«* الرسائل جلد 2 صفحه 464 *»
الفاعل مرفوعاً و اسم مفعول فهو معمول مفعول منصوب فالعجب من المرفوع الذی هو المنصوب و المنصوب الذی هو المرفوع و قد سری سر هذا الامر بین کل فاعل و مفعول فی جمیع المراتب و المراحل فصار الامر بین الامرین بالتداخل و التفاعل حتی ارتفع التفویض و الاجبار فی جمیع الدیار و جری سر الاختیار فی جمیع المنازل فی الدار و الدیار من غیر ترکیب من طرفی التفویض و الاجبار ان فی ذلک لعبرة لاولی الابصار لا لکل ذی بصر کالحمار فانه یزعم الترکیب و یحسب الشرک و الکفر المجتمعین هما الایمان و لاتعمی الابصار و لکن تعمی القلوب التی فی الصدور و من اللّه و الیه ترجع الامور.
بالجملة فالفاعل هو الاصل فی المرفوعات و المفعول المطلق الحقیقی هو الاصل فی المنصوبات فالفاعل هو الناصب لمفعوله و المفعول هو الرافع لفاعله و کل واحد منهما فاعل من حیث و مفعول من حیث و لایوجد شیء فی ملک اللّه تعالی سواهما فکل عامل یحکی جهتهما الفاعلیة و کل معمول یحکی جهتهما المفعولیة فالمبتدأ و الخبر حاکیان لهما من جهتهما الفاعلیة فالمبتدأ یحکی جهة فاعلیة الفاعل و الخبر یحکی جهة عاملیة الفعل و کل واحد منهما فاعل فی الاخر و قد تفاعلا و صارا مرفوعین کل واحد بالاخر کما ان کل منصوب حاک عنهما بجهتی انتصابهما و انقیاد کل واحد للاخر کما ان کل مجرور یحکی عنهما بجهتی انکسارهما کل واحد بالاخر کما ان کل مجزوم حاک عن جهتی انقطاع کل واحد الی الاخر کما ان کل معرب حاک عن سبق اعراب کل واحد بآخر کما ان کل مبنی یشبههما فی عدم تصرف شیء خارج فیهما فکل عامل یحکی جهة عاملیتهما و فاعلیتهما و کل معمول یحکی جهة المعمولیة و المفعولیة فیهما مطابقاً لما فی العالم کل شیء فیه معنی کل شیء.
«* الرسائل جلد 2 صفحه 465 *»
بالجملة فمن الحاکیات للفاعل خبر لاء التی لنفی الجنس و منها اسم المشبهتین بلیس و منها المستثنی من الکلام المنفی و منها المخصوص بالمدح و الذم فی فعلیهما و منها خبر ان و اخواتها و منها المنادی المفرد المعرفة علی وجه و المنادی الجنس الذی وقع بعد ای فی قولک یا ایها الناس و اما اسماء الافعال الناقصة و فاعل نعم و بئس فهی فواعل حقیقة لتلک الافعال فلاتکون فروعاً فصارت المرفوعات تسعاً و اما المنصوبات فالاصل فیها هو المفعول المطلق الذی هو الفعل الواقع و سائر المفاعیل حاکیة له لانه لما صدر صدر بشیء فصار ذلک الشیء مفعولاً به و لاجل شیء فصار مفعولاً له و فی وقت و مکان فصارا مفعولاً فیهما و هکذا سائر المفاعیل التی تنتهی الی اثنتیعشرة کما حققت و ان لمیعدوها الا خمسة غفلة.
بالجملة فمن الملحقات الحاکیات للمفاعیل الحال و التمییز و المنصوب بنزع الخافض و اسم ان و اخواتها و اسم لاء التی لنفی الجنس و خبر کان و اخواتها و المنادی فی بعض الاحوال و المستغاث و المستثنی من الکلام الموجب و اخواته و ما وقع بعد افعال التعجب و خبر المشبهتین بلیس و المحذر و المحذر منه فتلک ثلثعشرة فان عددت معها المفاعیل الخمسة المعروفة صارت ثمانیعشرة ضعف المرفوعات لتکثرها بالنسبة الیها کما یأتی ان شاء اللّه تعالی و اما المجرورات فالاصل فیها هو المضاف الیه لانخفاضه و انکساره و انجراره للمضاف للاکتساب تعریفاً او تخفیفاً او اختصاصاً و امثال ذلک و الملحقات به هی المجرورات بالحروف الجارة و هی سبععشرة او ثمانعشرة و هی ایضاً ضعف المرفوعات لتکثرها و وحدتها لان البساطة و الوحدة فی جهة المبدأ و الفاعلیة اقوی و اشد و الترکیب و التعدد و التکثر فی المنتهی ابین و اکثر فلذا صارت المنصوبات و المجرورات اضعاف المرفوعات و اما سر جر الجار و الملحق به من الجوار
«* الرسائل جلد 2 صفحه 466 *»
فلاجل ان المضاف لیس بفاعل للمضاف الیه کما هو ظاهر معلوم حتی ینصبه و لکنه لما کان سبباً لحدوث شیء من التعریف و التخفیف و التخصیص و امثال ذلک من التعلقات الظاهرة فیه و فی ملحقاته من الحروف صارت عاملة غیر فاعلة فعل الفاعل فکأنها تدعی الفاعلیة و لمتقدر علیها لضعفها فاکتفت بالعاملیة و ربما اشتبهت عاملیتها بالفاعلیة لدی العامة فلاجل ذلک صارت اسباباً للخفض و الانکسار و التسفل الی الاسفل بخلاف الفواعل فانهم اسباب الاستعلاء الی الاعلی کما هو ظاهر و الظاهر عنوان الباطن.
بالجملة فالمرفوعات و روافعها من مراتب الاحاد التی بها حدثت سائر الاعداد و المنصوبات هی من مراتب العشرات و هی الملحقات بالاحاد و توالیها و توابعها باقتضاء الفواعل لان صدور الافعال لیست بأنفسها بل هو بالاصدار علی ما اختار و المجرورات من مراتب المآت الاباعد عن المبادی بحیث صارت غاصبة للحقوق مصدرة للعقوق کما تری انها تصدرت بالفاعل و المفعول و صارت اسباباً لخفضهما ظاهراً و هما مرفوع منصوب باطناً باطنهما فیه الرحمة و ظاهرهما فیهما العذاب و لذا توجه الیهما الخطاب القیا فی جهنم کل کفار عنید. بالجملة فصار الامر الی ما صار حتی ظهر الجبار و هو الحرف الجامع المتأخر ظهوراً المتقدم وجوداً و هو الالف الاولی التی سارت فنزلت الی منتهی المراتب فصعدت فصارت الفاً تهزم الصفوف و تکسر الالوف التی هی غیر مألوفة و یملأ الارض قسطاً و عدلاً کما ملئت ظلماً و جوراً.
بالجملة و من العلوم اللغة و هی ابین العلوم تطابقاً لان لها ابواباً ثمانیة و عشرین لکل باب فصولاً بعدد الحروف فی کل فصل بملاحظة الاول و الاوسط و الاخر جمیع الحروف کما هو المعروف.
فهذه نبذة مما تیسر لاظهار ما قد ظهر من دلیل المجادلة لمن اراد المحاولة فی تطابق العلوم مطابقاً للرسوم کما هو المرسوم و لعلک قد
«* الرسائل جلد 2 صفحه 467 *»
عرفت مما مر امکان تطابق کل علم بأنحاء شتی و انواع مختلفة فی التحقیق علی ما هو الحقیق للتوفیق فان کانت بظواهر الظاهر تضییعاً للعمر ارجو ان لایکون بلا ثمر لمن نظر و ابصر و ان ادبر المدبر و استکبر و الامر الی من دبر و قدر و لایتخلف المتخلف عن المقدر.
الفصل الثانی
فی دلیل الموعظة علی ذلک فلو لمیکن الارتباط بین العلوم لو دل علم علی وجود شیء لدل غیره علی عدمه لعدم الارتباط و هو یستلزم النزاع بین اهالی العلوم اذ اهل کل علم اثبت فی علمه ما نفاه اهل علم آخر و هکذا نفی اهل کل علم ما اثبته اهل علم آخر و هکذا الامر بین کل علمین و اهلیهما و فی ذلک الفساد بین العباد فی جمیع البلاد و هو مستلزم النزاع المستلزم للهلاک و البوار ففسدت السموات و الارض لعدم الفائدة العائدة و لو کان الامر کذلک لکان عدم الخلق احسن و اولی من خلقهم ثم اهلاکهم و الحکیم العلیم القدیر الذی لا مانع له فیما له لمیترک الاحسن الاولی و یفعل الاخس الادنی فلما رأیناه قد خلق علمنا انه خلق بالحق للحق لا للباطل بالباطل و احسن کل شیء خلقه فخلق العلوم مرتبطاً بعضها ببعض دالا بعضها علی بعض لیدل کل علم علی شیء ما دله سائر العلوم و استدل اهل کل علم علی وجود شیء کما استدل علی وجوده الاخرون و نفی اهل کل علم ما نفاه الاولون فالتألیف و النظام و الدوام من اول یوم الی یوم آخر الایام و هکذا فی جمیع المقام الی یوم القیام فعلمنا من صنعه تعالی علی احسن النظام انه لمیخل بالحکمة علی الدوام للقدرة الکاملة المطلقة من غیر مانع یمنعه من الانام او غیرهم مما خرج من العدم و اثبت فی الوجود الاقدام فعلمنا انه تعالی جعل العلوم مرتبطة و القلوب مؤتلفة علی الامر الواحد فذلک فطرة اللّه التی فطر الناس علیها و صبغة اللّه التی
«* الرسائل جلد 2 صفحه 468 *»
لیست بأحسن منها فی صنعة اللّه تعالی.
و ان قیل فما هذه الغوغاء بین الانام فی تمام اللیالی و الایام و علی ما ادعیت یجب ان لایکون الفساد بین العباد و الاختلاف و النزاع بین اهل الاعصار فی جمیع البلاد الی یوم التناد.
قلت ان الامر قد استحکم علی ما بینت و اوضحت و علی النحت و قد نحت و عرفت شیئاً و غابت عنک اشیاء فاذا طلبت ما هویت و اردت التصدیق لما ادعیت فاستمع لما القی الیک فانه مما اوحاه اللّه سبحانه الی رسوله9 و هو بین یدیک من قوله تعالی فلیغیرن خلق اللّه فما اقتضت الحکمة من الحکیم انیکون الخلق علی نظم الاختیار من غیر شائبة من التفویض و الاجبار خلق فی مقابل الاخیار الاشرار و مکنهم باختیارهم علی الشرور بقدر مقدور و اقدرهم علی ما مال میلهم من الغرور فمن ذلک جعل الشیطان سلطاناً للتسویل فی الطرق و السبل و علی اللّه قصد السبیل و منها جائر فلو شاء لهداکم اجمعین کما قال و جعلنا لکل نبی عدواً شیاطین الانس و الجن یوحی بعضهم الی بعض زخرف القول غرورا و من ذلک تمکن اولیائه من التمکین انما سلطانه علی الذین یتولونه و الذین هم به مشرکون انا للّه و انا الیه راجعون.
فقد اشرت الی ما عنیت و لیس لی المجال فی تطویل المقال و تفصیل الحال فان هویت ازید من مزید فعلیک بالعتید من الکتب فانها مغنیة لکل مرید و قد اکتفیت بما اشرت لما امرت لورود ما هو الاهم لما دعوت.
الفصل الثالث
فی دلیل الحکمة علی ذلک فاعلم ان العلوم کلها تنتهی الی المعلوم ان الی ربک المنتهی و لایحیطون بشیء من علمه الا بما شاء و قد کتب فی الواح الکائنات مما کان او هو آت بقلم قدرته و تلک الالواح هی المحفوظة عنده
«* الرسائل جلد 2 صفحه 469 *»
لایضل و لاینسی و قد تجلی لها بها فی کتابه العزیز الکبیر لایأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه تنزیل من حکیم حمید فلو کان من عند غیر اللّه لوجدوا فیه اختلافاً کثیراً فعلمه سبحانه نقطة لا اختلاف فیها و قد کثرها الجاهلون فهی ساریة فی کل العلوم جاریة فی جمیع الرسوم و هی واحدة متحدة من عند الواحد المتحد و کأین من آیة فی السموات و الارض یمرون علیها و هم عنها معرضون. سنریهم آیاتنا فی الافاق و فی انفسهم حتی یتبین لهم انه الحق او لمیکف بربک انه علی کل شیء شهید الا انهم فی مریة من لقاء ربهم الا انه بکل شیء محیط فان فهمت ما بینت فقد وصلت و الا فذره فی سنبله حتی حین.
المطلب الثامن
فی الثامن من الادلة و هو تطبیق الغیب و الشهادة
و تطابق@تطبیق خل@ العبودیة مع کنهها الذی هو الربوبیة
ففی هذا المطلب فصول ثلثة
الفصل الاول
فی دلیل المجادلة قال اللّه تعالی و ان من شیء الا عندنا خزائنه و ماننزله الا بقدر معلوم فمن الاشیاء المنزلة المعلومة عند کل اهل لسان و لغة الحروف الثمانیة و العشرون فان اختلف فی التعداد بمقتضی طبائع اهل الاعصار فی البلاد یجری احکام التعداد ایضاً فی الخزائن العالیة بحسبها و من المعلوم عند متحاولی العلوم ان اعلی الخزائن و اولها هی القدرة من القدیر المطلق فلو لمیقدر علی خلق الحروف لمیخلقها تعالی اللّه عن ذلک علواً کبیراً فقد قدر علی خلق الالف فخلقها و نزلها الی هذا العالم و قدر علی خلق الباء فخلقها و نزلها الی هذا العالم و هکذا الی الغین فی ذلک العالم عالم الفعل و القدرة و لها مراتب من حیث تعلقها
«* الرسائل جلد 2 صفحه 470 *»
بالمفعولات المقدورات و لها مراتب اربع مرتبة المادة النوعیة و مرتبة صورتها و مرتبة المادة الشخصیة و مرتبة صورتها و قد روی انه ما من شیء فی الارض و لا فی السماء الا بسبعة بمشیة و ارادة و قدر و قضاء و اذن و اجل و کتاب فمن زعم نقص واحدة منها فقد کفر انتهی فتلک المراتب السبع فی المراتب الاربع من حیث التعلق و تزییل الفؤاد موجود فیه بنحو البساطة الامکانیة فصارت السبع فی الاربع ثمانی و عشرین و کل حرف یشابه حرفاً آخر الی آخر الحروف و هو یشابه الاول و هما یشابهان الاواسط و هی تشابههما علی حذو ما قیل:
| رق الزجاج و رقت الخمر | فتشاکلا فتشابه الامر | |
| فکأنما خمر و لا قدح | و کأنما قدح و لا خمر |
و انما حصلت الکثرة و الاختلاف فی عالمها([44]) اذ لزم فی الحکمة انیعطی کل شیء خلقه و قد علم اولوا الالباب ان الاستدلال علی ما هنالک لایعلم الا بما هیهنا و العبودیة جوهرة کنهها الربوبیة فما خفی فی الربوبیة اصیب فی العبودیة و ما فقد فی العبودیة وجد فی الربوبیة فخفیت الکثرة فی الربوبیة و اصیبت فی العبودیة و فقدت الوحدة فی العبودیة فقد وجدت فی الربوبیة.
الفصل الثانی
فی دلیل الموعظة علی ذلک و هو ان ما دل علی الارتباط بین الاشیاء و التطابق بینها من الکتاب و السنة و اهل الکتاب و السنة یدعون الاطلاع علی حقائق الاشیاء بالوحی و الالهام من اللّه تعالی ففی اتباعهم الرشد فی القول و العمل و فی خلافهم لایندفع الضرر المحتمل و فی خلاف مخالفیهم یحتمل الضرر و فی اتباعهم الخطر و فی مخالفتهم الضرر غیر
«* الرسائل جلد 2 صفحه 471 *»
محتمل فان کان الامر الواقع علی ما اخبر به الاولون فیکون النجاة فی المذعنین موجودة کما ان الحسرة و الندامة فی المنکرین موجودة و لو کان الامر الواقع علی حسب ما یحسبه الاخرون مع انهم غیر مدعی الاطلاع علی الغیوب فیکون الاولون و الاخرون مساوین اذ لایوجب ذلک حسرة لاحد و لا ندامة فیکون الجمیع علی السلامة و قد اوجب العقل باتباع العلماء و لایوجب الاتباع للسفهاء و المدعون للعلم هم الاولون و الاخرون لایدعون مع انهم منکرون و لیس لمن لم‌یعلم حجة علی من یعلم.
الفصل الثالث
فی دلیل الحکمة علی ذلک من ذلک المطلب و هو ان الفاقد لشیء مفقود عنده ذلک الشیء فهما محدودان ممتازان و لکل واحد منهما ما به امتیازه عن غیره و کل ما به الامتیاز مخصوص بالممتاز غیر موجود فیما سواه کما ان لکل ماسواه ما به امتیازه عماعداه فاذا کان الامر کذلک و هو کذلک فی الخارج الواقع و نفس الامر و العقل و الذهن بل فی جمیع المواقع فلم‌یکن المحدود موجداً لمحدود آخر و لایکون الفاقد قادراً علی ایجاد مفقود و ذلک امر مشهود فی الغیب و الشهود فلزم انیکون المعطی واجداً للعطاء عند الاعطاء و حتم الحکم عند العقلاء و استحال غیر ذلک لدی الحکماء.
و ما سمعت من ان معطی الشیء فاقد له فی ذاته لایجری علیه ما هو اجراه و لایعود فیه ما هو ابداه غیر مناف لما عرفناه. نعم، لو کان فی ذاته مقیداً بقید ما هو اجراه لکان محدوداً فاقداً عاجزاً للاجراء و الاعطاء بعین ما قد آنفاً قلناه و لکان کل محدود فاقدٍ قادراً علی احداث ماسواه و بطلان ذلک من البدیهیات الاولیة لما قد قدمناه لدی العقلاء و ان اعرض عنه السفهاء الذین جرت السنتهم من الاجراء من القلوب و ذلک غیر موهن
«* الرسائل جلد 2 صفحه 472 *»
لبراهین اهل الغیوب الذین لهم القلوب.
بالجملة فالرؤس المتعلقة بالاشیاء المتعددة لابد لها الوجدان للعطاء عند الاعطاء و قبله و بعده لتکون مؤثرة لاثارها مقتدرة لافعالها.
فاذا عرفت ما عرفت علمت ان للفعل المطلق رؤس عند المفاعیل بعددها و ان کان بذاته مجرداً لما هو اجراه فلما کانت البسائط الکونیة التکوینیة و الحروف التی هی کالبسائط للمتولدات التدوینیة ثمانیة و عشرین لابد و انیکون الرؤس المتعلقة بها ایضاً ثمانیة و عشرین العبودیة جوهرة کنهها الربوبیة فما خفی فی الربوبیة اصیب فی العبودیة و ما فقد فی العبودیة وجد فی الربوبیة. و ان من شیء الا عندنا خزائنه و ماننزله الا بقدر معلوم. أفرأیتم النشأة الاولی فلولا تذکرون. و اتوا به متشابهاً لما یفعلون سیجزیهم وصفهم بما کانوا یعملون.
المطلب التاسع
فی التاسع من الادلة التی هو المنتهی من مراتب الاحاد و العشرات و المآت فی جمیع العرصات و هو الاستدلال علی جواب السؤال بالاسماء و الصفات التی بها حدثت الموجودات و ان الی ربک المنتهی و ان لنا للاخرة
و الاولی فبأی حدیث یؤمنون بعد اللّه تبارک و تعالی و آیاته العظمی
و امثاله العلیا ففی هذا المطلب ایضاً ثلثة فصول لارباب الوصول
الفصل الاول
فی دلیل المجادلة عند المنازلة فأقول ان المسئول عنه هو المأمول و قد سألت عن الاسماء الحسنی التی عددها ثمانیة و عشرون و هی المبادی لما کان قبل انیکون و هی امره بین الکاف و النون و قد برز منها ما کان و
«* الرسائل جلد 2 صفحه 473 *»
ما یکون بقوله کن فیکون فأول الاسماء المتعلق باحداث الاشیاء هو البدیع الاول المتعلق بأول الموجودات و هو العقل و بأول کل رتبة من المراتب و هو العرش فی کل رتبة علی حسبها و بأول الحروف و هو الالف و هو الاول المتعلق بالابداع و الایجاد و الاحداث دون الاول و ان کان الاول ایضاً من الحسنی لانه لایدل علی الاحداث دون البدیع فانه البدیء و هو الاول مع زائدة من اللطیفة و هو التأثیر و الاحداث و یأتی وجوه المناسبات فیما سألت عنه بعد ذلک و هو آت عن قریب ان شاء اللّه تعالی فنکتفی هنا بعد الاسماء الحسنی و نحول وجوه المناسبات([45]) الی ما بعد ان شاء اللّه تعالی.
و الثانی الباعث المتعلق بالنفس الکلیة فی مقام الباء و الثالث الباطن المتعلق بالطبع فی مقام الجیم و الرابع الاخر المتعلق بآخر الغیوب الهباء فی مقام الدال و الخامس الظاهر المتعلق بالمثال فی مقام الهاء و السادس الحکیم المتعلق بالجسم فی مقام الواو و السابع المحیط المتعلق بالعرش فی مقام الزای و الثامن الشکور المتعلق بالکرسی فی مرتبة الحاء و التاسع الغنی المتعلق بفلک البروج فی مرتبة الطاء و العاشر المقتدر فی فلک المنازل فی مرتبة الیاء و الحادیعشر الرب فی فلک زحل فی مرتبة الکاف و الثانیعشر العلیم فی المشتری فی مرتبة اللام و الثالثعشر القاهر فی المریخ فی مرتبة المیم و الرابععشر النور فی الشمس فی مرتبة النون و الخامسعشر المصور فی الزهرة فی مرتبة السین و السادسعشر المحصی فی عطارد فی مرتبة العین و السابععشر المبین فی القمر فی مرتبة الفاء و الثامنعشر القابض فی النار فی مرتبة الصاد و التاسععشر الحی فی الهواء فی مرتبة القاف العشرون المحیی فی الماء فی مرتبة الراء الحادی و العشرون الممیت فی التراب فی مرتبة الشین الثانی و العشرون العزیز
«* الرسائل جلد 2 صفحه 474 *»
فی المعادن فی مرتبة التاء الثالث و العشرون الرازق فی النباتات فی مرتبة الثاء الرابع و العشرون المذل فی الحیوانات فی مرتبة الخاء الخامس و العشرون القوی فی الملک فی مرتبة الذال و السادس و العشرون اللطیف فی الجن فی مرتبة الضاد السابع و العشرون الجامع فی الانسان فی مرتبة الظاء الثامن و العشرون رفیع الدرجات فی المعصوم7 فی مرتبة الغین.
فاعلم ان لهذا الترتیب وجوه متناسبة کما یأتی ان شاء اللّه تعالی و ربما اختلفت فی التعداد باختلاف الانظار فی حذف البرازخ و التعداد بالاعتبار و ان لمیصرح به الایات و الاخبار و لکنها غیر نافیة و قد دلت علیه بالتلویح الذی هو کالتصریح او هو الصریح لاهله و ان لمیفهم غیره کما فی الایات الافاقیة و الانفسیة و هی نادیة بالتوفیق و التطبیق. بالجملة فأهل التحقیق فی هذا الفن اهله لا من سواهم و هم قد صرحوا بذلک و لا اختلاف فی کون تلک الاسماء هی الاسماء الحسنی کما کانت موجودة فی الایات العظمی من الکتاب و العلامات العلیا من الخطاب و بعد التصریح من اهله یظهر وجه الصواب و یندرج فی هذه الاسماء الثمانیة و العشرین سائر الاسماء الحسنی فی المعنی و ان لمتوجد الفاظها بظواهرها فیها فتظهر بنحو تصرف من التصرفات من علم التکسیر و قد علمه الخبیر البصیر بذلک من غیر نکیر و النکیر نکیر لذلک لانه لیس من اهله فلایضر ذلک بأهله و لاینبئک مثل خبیر فان اردت الطریق فی التحقیق فاعلم ان الجامع لجمیع الاسماء هو المستجمع لجمیع الصفات الکمالیة و هو اللّه و جمیع الاسماء وقعت دونها و صارت صفة من صفاته و اجمع منه هو الذی تقدم علیه فی سورة التوحید و هو صاحب عرش الاسماء المستوی علیه فافهم المراد و تفحص عن المواد([46]) حتی تسمع التنادی و
«* الرسائل جلد 2 صفحه 475 *»
المناد.
فهذه نبذة من دلیل المجادلة بایراد شواهد المرام@المراد خل@ بکلام الملک العلام و مشاهد اهل الفن فی المقام و کفاک دلیلا ان کنت ذلیلا لهؤلاء ان شاء اللّه تعالی.
الفصل الثانی
فی دلیل الموعظة لمن اتعظ و هو ان العالمین بذلک العلم باختلاف یسیر فی التعبیر اتفقوا فی ذلک و بینوا وجوه المناسبات لما هنالک و استشهدوا بشواهد من الایات و الاخبار و قد علموا به و رأوا الاثار بحیث زال عنهم الغبار فلو انکر منکر فقد انکر عن جهله و من اجل انه لیس من اهله و لیس لمن لم‌یعلم حجة علی من یعلم أفمن یهدی الی الحق احق انیتبع امن لایهدی الا انیهدی. هل یستوی الذین یعلمون و الذین لایعلمون انما یتذکر اولوا الالباب.
الفصل الثالث
فی دلیل الحکمة علی ذلک من الاسماء الحسنی و الامثال العلیا للّه تبارک و تعالی و هو ان اللّه اسم تقع الاسماء الحسنی کلها صفة له و لایقع هو صفة لها فالبدیع هو اللّه وحده و الباعث هو اللّه لا شریک فیه له([47]) و کذلک الباطن و الظاهر هو الاول و الاخر و الظاهر و الباطن و المهیمن علی ذلک کله و لیس هو بذاته الاول و الاخر فان الاول غیر الاخر و لیس هو غیره سنریهم آیاتنا فی الافاق و فی انفسهم حتی یتبین لهم انه الحق او لمیکف بربک انه علی کل شیء شهید الا انهم فی مریة من لقاء ربهم الا انه بکل شیء محیط. قل ادعوا اللّه او ادعوا الرحمن ایاً ما تدعوا فله الاسماء الحسنی و هی متعددة و هو الواحد الفرد الصمد فلو کانت هو فکانت واحدة و
«* الرسائل جلد 2 صفحه 476 *»
لو کان هی لکان متعدداً فهو هو و هی هی فان کان بمعزل منها فقد کان بائناً و لو کان بائناً لکان مثلها و لیس کمثله شیء و هو السمیع البصیر العلیم الحکیم الی آخر الاسماء فی الاخرة و الاولی و هو الذی فی السماء اله و فی الارض اله لا اله الا اللّه وحده وحده فی ذاته و صفاته و افعاله و سیادته سید السادات و ولی الحسنات قریب مجیب غیر محتجب عن حبیب لحبیب و ان غفل عنه الرقیب لایری فیها نور الا نوره و لا ظهور الا ظهوره و لایسمع فیها صوت الا صوته و اللّه یسمع تحاورکما ان الی ربک المنتهی. و هو الولی و هو یحیی الموتی انه علی کل شیء قدیر و منه الخبیر و الیه المصیر ان الینا ایابهم ثم ان علینا حسابهم و السلام علی من عرف الکلام و وصل الی المرام و اتصل بالمقام و اوصل المقال بالمقام و فصل المفصول و وصل الموصول و قد اکتفیت فی هذا المقام بما اکتفیت لما یأتی فی وجه المناسبات فی المسألة السادسة ان شاء اللّه تعالی فترقب و قد تصدیت بایراد الادلة السبعة و العشرین من غیر ادعاء الکمال و لا دعوی لمقال لتعلم انت و امثالک من الرجال انه
| لیس کل من حاز الجمال بیوسف | و لا کل وصاف الکمال بموصف |
و ربما تمسک الجاهل بالاحوال القانع بالمقال ان کل من قدر علی قول القیل و القال ینبغی الیه شد الرحال و الطعن و اللعن فی من سواه من الرجال المؤمنین باللّه و رسوله9 و الائمة الهادین صلوات اللّه علیهم اجمعین زعماً منه من غیر معرفة بالحال بأن کل من قدر علی سرد الدلیل فی مسألة من المسائل الی السبعة و العشرین فهو من الکاملین الواصلین فیجب علی الخلق اجمعین التمکین له و الاذعان و ان خالف سائر المؤمنین و صار سائر المتخلفین عنه من الکافرین او المنافقین غفلة من ان المؤمنین المسلمین الذین لهم اعلی الدرجات فی العلم و العمل ماکان دینهم دین هؤلاء المبدعین الذین لایمیزون الهر من البر من اول
«* الرسائل جلد 2 صفحه 477 *»
الدین الی آخر الشرع المتین و انما الاله لهم هواء و رسولهم التمنی و کاملهم اللباس و الغذاء و شرعهم شرع الشعراء انا للّه و انا الیه راجعون من هذه الداهیة الدهیاء([48]) و الحادثة الکبری. بالجملة فصار ذلک سبباً للتصدی لتعلم انت و من اعرض عن التعدی انه یمکن الایراد و السرد و التعداد مع عدم ادعاء و لنعم المثل السائر فی لسان الفرس بأن «هر گردویی گرد است نه هر گردی گردو است».
فتذکر ایها العاقل و اختر لنفسک دین اللّه و دین رسوله9 و دین الائمة الهادین صلوات اللّه علیهم اجمعین و دین المؤمنین و ذر الذین یلحدون فی الدین و یلعنون المؤمنین المساکین و صاروا بذلک ملعونین و قل لهم لکم دینکم و لی دین و الحمد للّه رب العالمین.
قال سلمه اللّه تعالی: الثانیة اثبات وجود الجن بتلک الادلة و سر وقوعهم بعد رتبة الانس.
اقول: اما اثبات هذه المسألة و ما بعدها بتلک الادلة فهو غیر میسور للاشتغال بالاهم و لاسیما بعد اذنک فی الجواب بخمسة منها فأقول اثبت وجودهم الضرورة من الدین فضلاً عن ضرورة المؤمنین موافقاً لکتاب المبین فی آیات عدیدة منها ماخلقت الجن و الانس الا لیعبدون و لیس فی سرد جمیع الایات و الاخبار زیادة بصیرة للمؤمنین لوضوحها و صراحتها لدیهم اجمعین و کفی بذلک دلیلاً فی المجادلة للمتدینین و دلیل الموعظة قائم بأن الاخبار من رب العالمین بایجاد الجن کسائر الخلق
«* الرسائل جلد 2 صفحه 478 *»
اجمعین فلو لمیکن رب للعالمین فکان المقرون و المنکرون مساوین و ان کان و اخبر فقد ثبت النجاة للمقرین و الهلاک للمنکرین و الحکمة مقتضیة للتعمیر فی تمام المراتب و الضرورة فیها قضت ببطلان الطفرة و خلو مرتبة من الکتاب([49]) و استحال الخلاء و لابد من الملاء فی جمیع المراتب و ان زعم الجواز جهلة اهل المجاز:
| فمن کان ذا فهم یشاهد ما قلنا | و ان لمیکن فهم فیأخذه عنا |
لان المدعی ثابت لدی العقل المستطاب المثبت للحجة من اللّه باتیان الکتاب الذی فیه البیان لجمیع ما خلق فی الاکوان فمن جملتها خلق الجان و اما الدلیل علی کونهم دون الانس فی الرتبة فلقوله تعالی خلقنا الانسان فی احسن تقویم و قد امر بالسجود الملائکة و الجن الذی هو ابلیس لادم7 فتمرد ابلیس الذی کان من الجن ففسق عن امر ربه و غوی فی غیه بالقیاس بأن خلقه من نار و خلق آدم7 من طین فصار من الملعونین و قبح تفضیل المفضول علی الفاضل مما شهد به المنقول و المعقول من الاولین و الاخرین و ان قال به جمع من الجاهلین و المجادلة و الموعظة و الحکمة فیما مر آنفاً للمتمسکین و الحمد للّه رب العالمین.
قال سلمه اللّه تعالی: الثالثة اثبات الفؤاد الذی هو فوق العقل بها ایضاً.
اقول: قال تعالی ماکذب الفؤاد ما رأی أفتمارونه علی ما یری و قال7 اذا اشرق نور المعرفة فی الفؤاد هاج ریح المحبة و استأنس فی ظلال
«* الرسائل جلد 2 صفحه 479 *»
المحبوب و آثر المحبوب علی ماسواه و المعلوم المراد طلب اثبات فوقیته علی العقل لا اثبات وجوده لانه مذکور بلفظه فی الکتاب و السنة و هو غیر مستور علی امثال السائل.
فاعلم ان العقل و ان کان اعلی المشاعر و منه البصیرة فی تمام البصائر الا انه مستدل علی الشیء بالاستدلال بتقدیم الضروریات لتحصیل النظریات و الاستدلال علی شیء و ان بلغ حد الیقین دون الظن و التخمین سواء کان علم الیقین او عین الیقین لمیبلغ المشاهدة و المعاینة التی هی حق الیقین و لذا لایقال فی فعله و ادراکه الرؤیة الشهودیة و انما یقال انه علم و تیقن و تعقل و امثالها بخلاف الفؤاد فانه لما کان عارفاً بحقائق الاشیاء علی ما هی علیه من غیر استدلال یقال انه رأی و ما کذب ما رأی فلذا کان اعلی درجة من العقل فهو بالنسبة الیه یکون اعمی عن مشاهدة الحقائق کالسمع الذی هو اعمی عن مشاهدة حقائق الالوان و الاضواء فلما استدعی النبی9 بدعائه الهی ارنی الاشیاء کما هی استجاب اللّه تعالی له دعوته و اراه آیة([50]) الکبری عند سدرة المنتهی عندها جنة المأوی مازاغ البصر و ماطغی و ذلک البصر هو الفؤاد الذی ماکذب و هو القلب الذی قال امیر المؤمنین علیه صلوات المصلین فی حقه لمتره العیون بمشاهدة العیان و لکن رأته القلوب بحقائق الایمان و قد نزل فی حق العقل فمادونه و عدم امکان ادراکها لما هو فوق مراتبها آیات من الکتاب بقوله لاتدرکه الابصار و هو یدرک الابصار قال7 ای لاتدرکه الاحلام و الاحلام هی العقول فمدرک الحقائق الایمانیة هو الفؤاد و القلب فدلیل المجادلة نفس وقوع الفؤاد و وجوده فی الایات و الاخبار.
و دلیل وقوعه فوق العقل هو الایات التی نفت الادراک عنه فیکون الفؤاد اعلی رتبة منه لادراکه و رؤیته ما لمیقدر علی ادراکه.
«* الرسائل جلد 2 صفحه 480 *»
و دلیل الموعظة هو وجود الایات من عند اللّه تعالی. فلو لمنقل بذلک یحتمل الخطر و الوقوع فی الضرر و ذلک اقل ما فی بادی النظر و ان قلنا به فیندفع عنا الضرر قطعاً و هو ایضاً اقل منفعة تتراءی للبصر و احتمال المنافع العظیمة کما نزل به الکتاب و ورد به الخبر موجب للقبول فی المعقول و المنقول و الحکمة اقتضت انیکون لکل مدرک بالفتح مدرک بالکسر لحصول الفائدة و لولا ذلک لکان الخلقة لغواً و تعالی الحکیم عن ذلک علواً کبیراً فاقتضت الالوان و الاشکال و الضیاء ایجاد البصر کما اقتضی البصر ایجاد ما فی المنظر فلو کان احدهما بدون الاخر فقد صار ایجاده بلا ثمر فما صدر ذلک من مقدر القدر و کذلک اقتضاء السمع و المسموعات و الشم و المشمومات و الذوق و المذوقات و اللمس و الملموسات و الامثلة و الخیالات و العلوم و المعلومات و العقول و المعقولات و الافئدة و حقائق الموجودات کنت کنزاً مخفیاً فأحببت اناعرف فخلقت الخلق لکی اعرف و السلام علی من عرف الکلام و هو متوجه الی الکرام و لایعبؤ بما وقع فی الظلام.
قال سلمه اللّه تعالی: الرابعة ما السر فی ان زیداً اذا رأی فی منامه عمراً او بکراً و تکلم معه و ربما علمه مسألة غامضة و ربما ضربه و اذاه لایعلم عمرو بشیء من ذلک من الذی تکلم معه فان کان عمراً و لا ریب انه هو اذ لمیر غیره و انما رآه فلای شیء لایطلع علی تعلیمه و لایتأذی من ضربه و ان کان غیره فمن المضروب و من المتعلم؟
اقول: ان لمتکن الرؤیا من البخارات الصاعدة من المعدة و الامعاء و لا من الصاعدة من الدم و البلغم و الصفراء و السوداء و لا من الابخرة الخارجة
«* الرسائل جلد 2 صفحه 481 *»
فی الفضاء بین الارض و السماء و لا من کثرة المیل الی المتمنی فربما یری زید عمراً و علمه علماً او ضربه ضرباً و قد علم عمرو کما رأی زید علی ما رأی و لکنه علمه علماً او ضربه ضرباً فی المنام و عالمه اوسع من هذا المقام الذی فیه قد نام و غیره بلا کلام کما ان البدن نائم لایحس بحواسه و الروح قائم بالساهرة مشغول بمأموله فلما کان عالم الروح اوسع من عالم البدن فربما علمه یوم الجمعة و کان بدنه فی لیلتها فاذا جاء الیوم و ذهب اللیل علمه علماً علی ما رأی و قد علمه فی الیوم لا فی اللیل و ان کان البدن واقع([51]) فیه کالمیت و فی الیوم علم المعلم و تعلم المتعلم و کل واحد منهما شاعر لما هو فیه و کذلک حال الضرب او النصر او العطاء او المنع و امثالها و ربما رأی عمراً و لایراه بعد ابداً فربما کان ما فی المنام من مسببات الرائی او المرئی فربما رأی عمراً فی اللیل السابق و یطالع کتابه فی الیوم اللاحق و ربما رآه فی اللیل و یری تلمیذه الذی کان علمه من علمه فی النهار و هکذا ما کان مرتبطاً بنحو من الانحاء بکل واحد من الرائی و المرئی و ربما کان الرائی بحسن ظنه و سوئه فی حق عمرو رأی ما رأی و بلغ متمناه و لمیکن عمرو فی الخارج کما رآه و سر ذلک ان ماوراء هذا العالم المحسوس الذی ادناه الجماد و اعلاه النبات عالم الحیوة و یکون سماؤها و ارضها و عناصرها و افلاکها و موالیدها احیاء فربما رأی الرائی واحداً من هؤلاء الاحیاء سواء کان بنفسه علی صورة ما رآه او علی صورة اخری و انصبغ فی مرآة خیال الرائی بصبغها کما اذا نظرت من وراء المنظرة الصفراء الی المادة الزرقاء تراها خضراء او نظرت من وراء المنظرة الزرقاء الی المادة الصفراء تراها خضراء ایضاً أفرأیتم النشأة الاولی فلولا تذکرون فلاجل ذلک و ما لمنذکره لضیق المجال لاتحتاج الرؤیا الی التعبیر من البصیر الخبیر کما روی ان الرؤیا طائر اذا قص
«* الرسائل جلد 2 صفحه 482 *»
وقع و قص الطائر نزع ریاشه فالوقوع لازمه و قص الرؤیا قیده بالقصة للخبیر لنزع ریاشها التی هی الاحتمالات العدیدة حتی وقعت علی ما عبرت و لیس تعبیرها([52]) عند کل احد نبأ مستقر و لا کل من حاز الجمال بیوسف و قصة یوسف و المنتحلین مذکورة فی الکتاب غیر مستورة.
قال سلمه اللّه تعالی: الخامسة ما معنی ان الارض الثانیة فوق السماء الدنیا و الارض الثالثة فوق السماء الثانیة و هکذا الی ان الارض السابعة فوق السماء السادسة هل ذلک فی عالم الزمان او الدهر و هل الفوقیة فوقیة الرتبة او الجهة و المقصود بیان حقیقة الاراضی السبع و بیان مقامها و عالمها ببیان واضح یرفع النقاب و یکشف الحجاب.
اقول: ان السموات و الارضین فی کل عالم تکونان بحسب ذلک العالم فان کانت السماء دنیویة کانت ارضها ایضاً دنیویة و ان کانت برزخیة کانت ارضها ایضاً برزخیة و ان کانت اخرویة کانت ارضها اخرویة لان السماء فی کل عالم جهة الرب و الفاعلیة و الارض جهة النفس و القابلیة و ما لمیکن الفاعل و القابل من جنس واحد و عالم واحد لایؤثر الفاعل فی القابل و لاینفعل القابل من الفاعل فلابد من وقوع کل ارض تحت سمائها لتدور علیها بفعلها و اشراقها علیها و تنفعل ارضها منها لیتولد بینهما موالیدهما فتکون السماء الاولی فوق الارض الاولی و الثانیة فوق الثانیة الی ان السماء السابعة فوق الارض السابعة فی جمیع العوالم فی کل عالم بحسبه ماتری فی خلق الرحمن من تفاوت و ان من شیء الا عندنا خزائنه و ماننزله الا بقدر معلوم کما فی الصافی فی تفسیر قوله تعالی و السماء ذات
«* الرسائل جلد 2 صفحه 483 *»
الحبک قال و القمی عن الرضا7 انه سئل عن هذه الایة فقال هی محبوکة علی الارض و شبک بین اصابعه فقیل: کیف تکون محبوکة علی الارض و اللّه یقول رفع السماء بغیر عمد ترونها فقال سبحان اللّه ألیس یقول بغیر عمد ترونها فقیل: بلی. فقال: فثم عمد و لکن لاترونها فقیل: کیف ذلک؟ فبسط کفه الیسری ثم وضع الیمنی علیها فقال: هذه ارض الدنیا و السماء الدنیا علیها فوقها قبة و الارض الثانیة فوق السماء الدنیا و السماء الثانیة فوقها قبة و الارض الثالثة فوق السماء الدنیا و السماء الثالثة فوقها قبة و الارض الرابعة فوق السماء الثالثة و السماء الرابعة فوقها قبة و الارض الخامسة فوق السماء الرابعة و السماء الخامسة فوقها قبة و الارض السادسة فوق السماء الخامسة و السماء السادسة فوقها قبة و الارض السابعة فوق السماء السادسة و السماء السابعة فوقها قبة و عرش الرحمن تبارک و تعالی فوق السماء السابعة و هو قول اللّه الذی خلق سبع سموات طباقاً و من الارض مثلهن یتنزل الامر بینه فأما صاحب الامر فهو رسول اللّه9 و الوصی بعد رسول اللّه قائم هو علی وجه الارض فانما یتنزل الامر الیه من فوق السماء بین السموات و الارضین قیل فما تحتنا الا ارض واحدة؟ فقال: ما تحتنا الا ارض واحدة و ان الست لهی فوقنا. ذکر([53]) الخبر بطوله لکثرة محصوله.
و قد کفاک کتاباً و سنة و مجادلة و موعظة و حکمة الایعلم من خلق و قد اخبر بنفسه عن خلقته و شرحه خلیفته و من احسن من اللّه حدیثاً و العقل حاکم بحسن اتباع الاحسن و قبح مخالفته فبأی حدیث بعد اللّه و آیاته یؤمنون.
قال سلمه اللّه تعالی: السادسة ما وجه المناسبة فی قول المشایخ اعلی اللّه مقامهم ان العقل
«* الرسائل جلد 2 صفحه 484 *»
بازاء البدیع و النفس بازاء الباعث و الطبیعة الباطن و المادة الاخر و المثال الظاهر الی آخر کلامه.
اقول: بعد العلم بأن الوجود المقید اوله الدرة و آخره الذرة و الدرة هی العقل و هو اول ما خلقه اللّه تعالی فخلقه باسمه البدیع الذی هو اول اسمائه المتعلقة باحداث الاشیاء و لایناسب بذلک الخالق لعمومه اذ به خلق جمیع الاشیاء و لا الاول لعدم افادته الاحداث بخلاف البدیع لخصوصیته بالاحداث الاول بالمحدث الاول فهو الاول الذی فیه معنی الاحداث بقرینة الاخر الاتی بیانه فی ضمنه بخلاف الاول الذی لایفید الا الاولیة فکل بدیع هو الاول و لیس کل اول هو البدیع الاتری ان الاول یطلق علی کل مبتدأ و لیست المبتدءات ببدیع بخلاف المبدأ الاول المتعلق بأول المحدثات فانه البدیع.
و اما وجه التناسب بین الباعث و النفس فلاجل ان اهلها کانوا امة واحدة کما قال اللّه تعالی کان الناس امة واحدة فبعث اللّه النبیین مبشرین و منذرین فمنهم من آمن و منهم من کفر فالمبعوثون من عند اللّه هم الانبیاء: و تعلق بعثتهم بأهل النفوس فصار مقام المبعوثین مقام الوساطة و الرسالة بین اللّه و بین الناس اخذوا منه و بلغوا الیهم فالباعث بعثهم الیهم و المبعوث اشتقاقه مما اشتق منه الباعث الا انه دونه و کذا المبعوث الیهم الا انهم دون المبعوثین و کذلک بعث فی الامیین رسولا منهم فالامیون من الامی و الامی منهم و حالهم فی مقالهم انا للّه و انا الیه راجعون فمنهم من رجع الیه بلا واسطة و منهم بواسطة و منهم بواسطتین و منهم بوسائط فافهم ان کنت تفهم.
و قد ناسب الباعث لتعلقه بأهل النفوس بعد الموتة الثانیة للحشر فانهم مبعوثون عند ربهم و اللّه یبعث من فی القبور فهو الباعث و هم المبعوثون
«* الرسائل جلد 2 صفحه 485 *»
و اختصاصهم به لظهور اماتتهم فی الدنیا و البرزخ فی نفخ الصور و احیائهم فی الاخرة مبعوثین لیوم عظیم و الجن ملحقون بهم الا انهم دونهم ساکنون فی الحظائر و الضحضاح دون مساکنهم الاصلیة فلخفاء اماتتهم و احیائهم ثانیاً خفیت احوالهم و اوصافهم و حکایاتهم.
و اما وجه تناسب الباطن للطبع ان عالم الطبیعة مبدأ عالم المواد و اوله فهو بالنسبة الی عالم التجرد ناسبه الظاهر دون الباطن الا انه لما کان مبدأ لها و اهبیة قبل تعلق الصور بها صارت مخفیة کالمادة النوعیة قبل تعلق الصورة النوعیة بها فلاجل ذلک صارت الموالید منها الجن المخفی اللطیف فناسبه من الاسماء الباطن و اما وجه المناسبة بین عالم المادة و الاخر فلان المادة و ان تعلق بها الصورة النوعیة و صارت متعینة فی الجملة الا انها لما کانت نوعیة لمیتعین فیها الشخصیات فکانت صورتها صورة معنویة لا صوریة فلاجل ذلک صارت موالیدها الملائکة و هی غیر مرئیة لاهل عالم الصورة فلاجل ذلک صارت الجن و الملائکة من اهل عالم الغیب غائبین عن اهل عالم الشهادة فلاجل ذلک صارت الطبیعة و المادة ملحقتین بعالم الغیب الحقیقی الذی هو عالم التجرد النفس فما فوقها فلما کانتا ملحقتین بالغیب الحقیقی و کان اول الغیب العقل المتعلق به البدیع کان آخره المادة المتعلق بها الاخر ای آخر الاسماء الغیبیة.
و اما وجه تناسب الظاهر للمثال فلان المراد منه عالم المقدار و الصور الخیالیة و الاشباح الظلیة قبل تعلقها بالاجسام و هی عارضة بالحصص المادیة بعد تنزلها من([54]) مقامها الذاتیة فصارت بالنسبة الی الباطن الذی هو الطبع و المادة ظاهرة لظهورها فی التعینات المقداریة فتعلق بها الاسم المناسب لها و هو الظاهر.
و اما وجه المناسبة بین الجسم و الحکیم فلان الاستحکام و الاتقان قد ناسب الاشیاء الصلبة الیابسة دون الرخوة و السائلة اماتری الصانعین
«* الرسائل جلد 2 صفحه 486 *»
یحکمون بین الالواح الخشبیة و الحدیدیة و امثالهما بالمسامیر و الروابط اللصقة الغرویة فیقال قد احکم الصانع فی صنعته و لایمکن الاحکام بین الاجزاء من الشیء الرخو کالرماد او من الشیء اللطیف کالهواء و الماء فان اجزاءها غیر قابلة لقبول التصور بصورة الاحکام و الاتقان فاذا علمت ذلک فاعلم ان عوالم الغیب عوالم لطیفة سیالة فی غایة اللطافة و السیلان و عالم الجسم بالنسبة الیها کان فی غایة البعد و نهایة الجمود و الیبس فیقبل صورة الاحکام و بقی علی صورة الاستحکام فالاسم المناسب له هو المتقن الحکیم دون سائر الاسماء.
و اما وجه المناسبة بین المحیط و العرش فظاهر ان شاء اللّه لان الجسم المحیط بجمیع الاجسام هو العرش فلو لمیحط به اسم محیط لمیقدر علی احداثه فالمحیط قد ناسب المحیط و هذا المحیط ظهور من المحیط المطلق لانه بکل شیء محیط و شأن من شئونه احاط بالعرش و هو ادنی درجات احاطة المحیط المطلق.
و اما وجه التناسب بین الشکور و الکرسی ان الکرسی هو ظاهر العرش و محل ظهور حرکاته فیه فمنه ظهر تحریک العرش و به تعلق تحریکه بالافلاک السبعة و العناصر الی الفرش و لو لمیکن الکرسی لماظهر اثر العرش و حرکته و تحریکه لشیء من الاشیاء و جسم من الاجسام فی الظاهر و الباطن و ان سار سیره الی الابد فاذا سار سیره و شایعه الکرسی و فیه من الکواکب الظاهرة الباهرة الزاهرة ظهر تحریکه و شایعه الافلاک و شایعها العناصر و ظهر من مکمنها و برز من ممکنها انواع الموجودات من الجمادات و النباتات و الحیوانات و الاناسی و الوان الامداد و المطاعم و المشارب و الملابس و المساکن و المناکح فی الظواهر و البواطن فصار الکرسی لهذه الاعتبارات و امثالها مما لاتعد و لاتحصی مشکوراً لکل شاکر و ولیاً للنعم فی الباطن و الظاهر و امیراً قد امار الامداد من العالی
«* الرسائل جلد 2 صفحه 487 *»
للاستمداد من الصالحین المؤمنین فتعلق به اسمه الشکور الفعول بمعنی المفعول مبالغة للمشکور اذ لیس کل مشکور بشکور و کل شکور مشکور. هذا، و قد اخذ فی الشکران وضع الشیء فی موضعه بخلاف الکفران و قد وضع اللّه سبحانه بواسطة العرش و الکرسی صلوات اللّه علیهما و آلهما کل شیء فی موضعه فهو الشکور بالکرسی له به فیه و منه و الیه صدوراً و وروداً.
و اما وجه التناسب بین فلک البروج و بین اسمه تعالی غنی الدهر ان البروج الاثنیعشر کل واحد منها له طبع خاص و خواص مختصة اذا وقع کوکب من الکواکب فیها افادتها([55]) طبعها و خواص درجاتها و ثبوتها و انقلابها و نسبها التی لها بالنسبة الی کل کوکب من السعادة و النحوسة و الشرف و الوبال و القوة و الضعف و امثال ذلک و جرت الکواکب فیها و اکتسبت منها و اشرقت علی الارض بعد اکتسابها منها بشعلاتها و القت فی رحم الارض تلک النطف المودعة التی فی الشعلات و زرعت تلک الحبوب فی بطن الارض و صورت بصور مختلفة باقتضاء تلک النطف و البقاع الارضیة و یصورکم فی الارحام کیف یشاء فتولد مولود من الموالید المعروفة و غیر المعروفة و حدث فی الارض حادثة من الحوادث و لیس شیء موجود فی الارض الا ان مبدأه من السماء فی برج من البروج فی درجة من درجاتها کما روی ما معناه اذا اراد اللّه سبحانه انیجری امراً من الامور فی الارض القاه الی روح القدس و امره انیلقیه الی الکواکب و تلقیه الکواکب الی اشعتها و تلقیه الی الارض و جرت الکواکب علی حسب ما اراد اللّه تبارک و تعالی فالبروج هی خزائن اللّه سبحانه مخزونة فیها الارزاق العامة و الخاصة کما قال تعالی و فی السماء رزقکم و ما توعدون فصاحب تلک الخزائن هو الغنی المغنی قد اغنی به الغنی المطلق من فی الارض و استغنی به من فی السموات.
«* الرسائل جلد 2 صفحه 488 *»
و اما وجه التناسب بین فلک المنازل و المقتدر فلاجل ان اللّه سبحانه جعل فی القمر حیوة اهل السموات و الارض کما قال و جعل القمر فیهن نوراً ای حیوة حیة بنفسها محییة لغیرها کما ان النور ظاهر لنفسه مظهر لغیره و جعل له منازل کما قال و القمر قدرناه منازل حتی عاد کالعرجون القدیم فقدر التقدیرات فی المقدرات فی منازله فی کل منزل بقدر معلوم کیف ما شاء و اراد و قد اشار الی ذلک ما فی الدعاء لرؤیة الهلال ایها الخلق المطیع الدائب السریع المتردد فی منازل التقدیر المتصرف فی فلک التدبیر الی قوله7 جعلک مفتاح شهر حادث لامر حادث فناسب ذلک اسمه المقتدر المشتق من القدرة و القدر المتعلق بالمقدورات فی مقادیر مقدرة و منازل معلومة.
و اما وجه التناسب بین زحل و اسمه تعالی الرب فلان زحل کوکب العقلاء و ذویمرة سوداء صافیة من الحکماء الی الاولیاء الی الانبیاء: و کوکب امیرالمؤمنین علیه صلوات المصلین نعمة اللّه علی الابرار و نقمته علی الفجار سعد مسعود للسعداء نحس منحوس للاشقیاء طبعه بارد یابس کطبع السوداء صافیها لاهل الصفاء من الاولیاء و الانبیاء: و غرائبها للغرباء البعداء و انت تعلم ان شاء اللّه ان الاولیاء و الانبیاء: هم ارباب الرعایا ممن سواهم کما روی فی تفسیر قوله تعالی و اشرقت الارض بنور ربها رب الارض امام الارض و قد زار الزائرون بقولهم و اشرقت الارض بنورکم فالاسم المتعلق بزحل هو اسمه تعالی الرب.
و اما وجه التناسب بین المشتری و بین اسمه تعالی العلیم فلان المشتری هو السعد المطلق و آیة الحق و کوکب العلماء و بالعلم اهتدی من اهتدی و بضده ضل و غوی من هوی فالاسم المتعلق به هو العلیم.
و اما وجه التناسب بین المریخ و بین اسمه تعالی القاهر فلان المریخ کوکب حار یابس کوکب العساکر و الجنود و کل غالب قاهر فی الوجود
«* الرسائل جلد 2 صفحه 489 *»
مفرق بین الکتائب المختلفة جامع بین النجائب المؤتلفة طبعه طبع النار المفرقة بین المختلفات الجامعة بین المؤتلفات حاله کحال زحل نعمة للابرار نقمة للفجار کوکب القائم بالحق القاهر المطلق عجل اللّه فرجه و سهل مخرجه روحی له الفداء و رزقنی لقاه و یسر لی به ما اتمناه فی الاخرة و الاولی الذی یملأ الارض قسطاً و عدلاً کما ملئت ظلماً و جوراً و یجری العدل فی الامصار کاعصار فیها نار فاحترقت بها الاغیار و العزة للّه الواحد القهار اقر اللّه به عیون الابرار.
و اما وجه التناسب بین الشمس و النور فیکون فی غایة الظهور فان نورها الظاهر ظاهر لنفسه مظهر لغیره فهو نور و نور علی کل ذی نور و باطنها طبقاً لظاهرها ظاهر لنفسه مظهر لغیره من الجمادات و النباتات و الحیوانات و الاناسی و جمیع المتولدات فان اثر فیها القمر فقد نور بضیائها و اقتدر و هکذا کل کوکب اذ ادبر فالاسم المتعلق بها هو النور.
و اما وجه التناسب بین الزهرة الزهراء و بین اسمه تعالی المصور فلان الزهرة متعلقة بالخیالات التی هی محل التصورات کما تعلقت بأرباب الطرب و اصحاب الهواء و الظرفاء المتلونین فی کل آن و حین بلون من الالوان المتفنین بفن بعد فن من الفنون کالمجانین و هم یحسبون انهم یحسنون صنعاً فذلک الحسبان سواء کان سوءاً او احساناً نشأ من الخیال المتعلق للزهرة فناسبها من الاسم المصور لتیسیر کل ما هو له المقدَّر من المقدِّر.
و اما وجه التناسب بین عطارد و بین اسمه تعالی المحصی فلان عطارد کوکب اصحاب الفکر و ارباب القلم و اهل الحساب و الجمع و التفریق و التصدیق و التحقیق للزیادة و النقصان فی السلب و الایجاب و المحو و الاثبات مما هو المضمون فی الدفتر و الکتاب فما لمیخص@لم‌یحص خل@ التعداد من طرفی التخالف او الاتحاد ما یمکن التمییز و التفریق و التحقیق و التصدیق فالاسم
«* الرسائل جلد 2 صفحه 490 *»
المناسب لذلک هو المحصی.
و اما وجه التناسب بین القمر و المبین فلاجل وضوح زیادته و نقصانه فی کل لیلة و سرعة سیره من درجة الی درجة و وضوح وقوعه فی برج الی برج الی آخر البروج فی کل شهر و لوضوح تأثیره فی السفلیات لقربه منها و لکثرة الاعتناء به فی تعیین الساعات بوقوعه فی البروج و المنازل و الدرجات فی کل شهر لیعلم الناس به عدد السنین و الحساب فالمناسب له من الاسماء الحسنی من اللّه تعالی المبین الذی ابان بالقمر جمیع هذه المآرب و له فیه مآرب اخری.
و اما وجه التناسب بین الاثیر و القابض فلجذبه و قبضه البخارات الصاعدة من الرطوبات الارضیة الیه کما هو مشهود فالجذب و القبض من الرطوبات الی النفس شأن النار و هی الواقعة فی کرة الاثیر اذ هی حیزها و المناسب لها هو اسمه القابض تبارک و تعالی عن رتبة سائر العناصر.
و اما وجه التناسب بین الهواء و الحی فلان الهواء هو الریح الراکدة کما ان الریح هی الهواء المتحرک و الحی هو الروح و اشتق منه الریح فی ظاهر اللغة لانها هی الاجوف الواوی فلذا جمعت علی الارواح و الاریاح و علی الاراویح و الاراییح فی جمع الجمع بلحاظین من اصلها الاجوف الواوی و ظاهرها الیاء فالهواء هو الروح و هو الحی بنفسه و قد فصل بین اجزاء الدخانیة و الهوائیة اصحاب التفصیل و جربت فصارت الاجزاء الدخانیة منه ممیتة لکل من تنفس فیها و صارت الاجزاء الهوائیة الصرفة مقویة منشطة لکل من تنفس فیها و لیس ذلک الا لاجل انه بصرافته روح و حیوة یتقوی به کل من تنفس فیه و لکنه للطافته و رقته لایصلح لانیصیر روحاً فی الابدان الحیوانیة ابتداء اللهم الا انیکون الحیوان فی الضعف کالذباب و اشباهه و مع ذلک لایصیر حیوة لها الا انیصیر غلیظاً شبیهاً بالماء. بالجملة فهو حی و لکنه لرقته غیر قابل لاحیاء الحیوان فالاسم
«* الرسائل جلد 2 صفحه 491 *»
المناسب له الحی من المبدأ الفیاض.
و اما وجه التناسب بین الماء و بین اسمه تعالی المحیی فلان اللّه سبحانه جعله مبدأ لحیوة کل حی کما اخبر عن صنعه فقال و جعلنا من الماء کل شیء حی و قل من یعرف ذلک من الاطباء و الطبیعیین و یحسبون ان التغذیة من الغذاء و الماء غیر قابل للتغذیة و هم غافلون انه لولا الماء لماصارت الاجزاء الیابسة غذاء و الماء هو الرابط بین الاجزاء الیابسة حتی تصیر غذاء بالحل و العقد فی مراتب عدیدة مرة فی اجواف الارض حتی تصیر نباتاً و حبوباً و مرة بالطبخ و النضج الخارجی حتی تصیر طعاماً و مرة فی الفم و مرة فی المعدة و مرة فی الکبد و مرة فی العروق و فی کل مرتبة من المراتب تتخلف عن جوهر الغذاء اسفال و فضول هی الاجزاء الیابسة او المیاه التی لمتتکیف بالکیف الغذائی و کمه هذا و البدن بنفسه هو محل الحیوة و لیس بنفسه حیواناً فان اتصل به الاجزاء الیابسة فذلک لتعمیر العمارة للساکنین و الساکن هو الروح البخاری الحی و البخار هو الرشحات المائیة المتکیفة المتکممة من الاجزاء الیابسة فتلک الرشحات المائیة المسماة بالبخار و الروح البخاری هی الحیوة فلما سرت و نفذت فی الاعضاء البدنیة احیتها بفضل حیاتها القویة التی هی حقیقة الماء فهو الحی المحیی بخلاف الهواء فانه حی غیر محیی فانه لرقته لایکون قابلاً للربط بین اجزاء الشیء و لکل رابط لابد من غلظة و متانة لصقة. بالجملة فالمناسب للماء من الاسماء اسم المحیی لما اشرت.
اما وجه التناسب بین التراب و بین اسمه تعالی الممیت فلاجل ان التراب بارد یابس فی نفسه غیر مرتبطة الاجزاء و ما یری فی الحجر و المدر من الاتصال فذلک ایضاً لاجل الرطوبات الغرویة الرابطة اماتری بعد تسلیط النار علیها و تصعید تلک الرطوبات الغرویة تصیر مکلسة کالرماد غیر مرتبطة الاجزاء فالتراب بنفسه هو الاجزاء المتفرقة غیر المرتبطة فاذا
«* الرسائل جلد 2 صفحه 492 *»
غلبت علی الاجزاء الرطبة صارت سبباً لتفرق الاجزاء و الاعضاء من الحیوان و لیس الموت الا تفرق الاجزاء فالاسم المناسب له هو الممیت طبعه کطبع عزرائیل ملک الموت بارد یابس.
و اما وجه التناسب بین الجماد و بین اسمه تعالی العزیز فالعزیز جاء بمعنی الغالب مرة و بمعنی القلیل@القلیل قلیل خل@ الوجود اخری فالمراد من الجماد هو الجماد المحتاج الیه کالفلزات و الجواهر و امثالها و قد جعلها غیر مبذولة لکل احد مع احتیاج الکل الیها لیعین الواجد المعدم و یتوجه المعدم بالسؤال و التذلل لدی الواجد او بعوض یکون الواجد لشیء معدماً له لیرتبط بینهم باحتیاج کل واحد بکل واحد و ابتلی بعضهم ببعض للایتلاف و رفع الاختلاف فجعل من حکمته الجمادات المحتاج الیها قلیل الوجود عزیزاً فالمناسب لها اسمه تعالی العزیز او لاجل ان کل غالب غلب علی مغلوب فبوجدانه لها صار غالباً فالاسم المناسب لها ایضاً العزیز.
و اما وجه التناسب بین النبات و اسمه تعالی الرازق فلاجل ان اللّه سبحانه جعل النبات رزقاً للعباد فی جمیع البلاد من الحبوب و الثمار و البقول و اللحوم الحاصلة منها بحیث لو استعمل بعض الجواهر الجمادیة فی الاکل لما صار غذاء و صار غالباً سبباً للسدد و الامراض الحاصلة منها اللهم الا انیصیر بعد الورود الی المعدة و الامعاء او فی عضو من الاعضاء نباتاً فتصیر غذاء فالاسم المناسب للنبات هو الرازق.
و اما وجه التناسب بین الحیوان و بین اسمه تعالی المذل فلان الحیوانات المعروفة کلها مسخرة للانسان لحمل اثقاله و رفع حوائجه فی الاکل و الشرب و اللباس و الاثاث و الحراسة و امثالها فأذلها اللّه تعالی له لرفع حوائجه و اما الحیوانیة التی فی ابدانهم ایضاً مسخرة لمشاعرهم الانسانیة فی رفع حوائجهم فالاسم المناسب لها هو المذل.
«* الرسائل جلد 2 صفحه 493 *»
و اما وجه التناسب بین الملک و بین اسمه تعالی القوی فلاجل ان اللّه سبحانه بذاته منزه عن مباشرة المخلوقات مقدس عن معالجة المذروءات فجعل الملائکة: اید([56]) فی ایادیه مباشرة معالجة فیما اراد انیجریه فی عوالمه و ممالکه فلو لمیجعلهم اقویاء لماقدروا علی الاجراء فأقدرهم اللّه سبحانه فیما وکلهم علیه باسمه تعالی القوی و هو الاسم المکتوب علی جباههم فبه قدروا علی ما وکلوا به فالاسم المناسب لهم هو القوی و هو القادر علی ما اقدرهم علیه و المالک لما ملکهم.
و اما وجه التناسب بین الجن و بین اسمه تعالی اللطیف فللطافتهم التی صارت سبباً لغیبتهم و عدم رؤیتهم بالمشاعر الظاهرة حتی صارت غیبتهم عن ابصار الناظرین سبباً لانکار المنکرین فی وجودهم و لیس ذلک الا لاجل دقتهم و رقتهم و لطافتهم فالاسم المناسب لهم هو اللطیف.
و اما وجه التناسب بین الانسان الجامع و بین اسمه تعالی رفیع الدرجات فلاجل انه سبحانه خلقه فی احسن تقویم و جعله صراطه المستقیم و اکبر حججه علی من سواه کما روی الصورة الانسانیة هی اکبر حجة اللّه علی خلقه فتبارک الذی نزل الفرقان علی عبده لیکون للعالمین نذیراً و الحمد للّه رب العالمین فالاسم المناسب له هو الاسم الاعظم الذی لیس اعظم منه لیکون الحامل له حجة للعالمین من الجن و الانس و الملک و غیرهم بعجزهم عن الاتیان بمثل ما اتی به لیکون حجة علیهم اجمعین و رفیع الدرجات باطنه هو الاسم الاعظم الاعظم الاعظم الذی لیس له فوق لمیسبقه سابق و لمیلحقه لاحق.
فهذه نبذة من الاشارة فی وجوه التناسب بین الاسماء الثمانیة و العشرین و الموجودات الثمانیة و العشرین.
و اما البرازخ بین کل مرتبتین من تلک المراتب فمنها ما عد فی
«* الرسائل جلد 2 صفحه 494 *»
هذا الترتیب فالملک و الجن کلاهما من البرازخ و ان رجعت الی ما مر فی اوائل الجواب بایراد ملاحظات غیر هذه الملاحظات لوصلت الی الصواب فیما سألت فمن البرازخ الاوصیاء بین الانبیاء: و الرعایا و منهم الانبیاء بین الائمة: و الرعایا قال7 انا مرسل الرسل و قال7 ان الکلیم لما عهدنا منه الوفاء البسناه حلة الاصطفاء و منهم الائمة: بین الانبیاء و الخاتم9 و منهم النقباء بین النجباء و من وقع فی الاعلی و منهم النجباء و بین من دونهم من العلماء و منهم العلماء بین النجباء و الصلحاء و منهم الجن و الملک بملاحظة انهما غیر نازلین الی عالم الشهود و منها النسناس بین الحیوان و الانسان کالمسوخات و منها البواریخ و اللؤلؤ بین الحیوان و النبات و منها الیسر و المرجان بین النبات و المعادن و امثال ذلک کثیرة فکل اسم تعلق بواحد من المراتب له درجات کدرجات الموجودات حرفاً بحرف ماتری فی خلق الرحمن من تفاوت فتعلق اعلاه بالبرزخ الاعلی و اسفله بالبرزخ الادنی و مجموعه بنفس المرتبة المعدودة.
ثم اعلم ان هذا الترتیب بهذا النظم لیس فی ظواهر الکتاب و السنة و انما استنبطه اهل العلم منهما حیث اذن اللّه تعالی لهم کما قال و لو ردوه الی الرسول و الی اولی الامر منهم لعلمه الذین یستنبطونه منهم و الایات المستدل بها المستنبط عنها کثیرة جداً کقوله تعالی او لمینظروا فی ملکوت السموات و الارض و کقوله ان فی خلق السموات و الارض و اختلاف اللیل و النهار لایات لاولی الالباب و کقوله و ما امرنا الا واحدة و کقوله ماتری فی خلق الرحمن من تفاوت و المراد من النظر هو الفکر و الاستنباط دون النظر الظاهر اذ کل ذی عین نظر الیهما فلایعقل التوبیخ لتارکی النظر و المدح لمن نظر و ابصر و اعتبر. فلما کان من الامور المستنبطة کان یختلف باختلاف الانظار فی اعتبار الترتیبات بملاحظات شتی و لایخفی
«* الرسائل جلد 2 صفحه 495 *»
علی ذیحجی و لا اعتناء بماعدا فظواهر الایات دلیل المجادلة و حسن متابعتها و قبح مخالفتها عقلا دلیل الموعظة و معرفة کونها ظهور اللّه و تجلیه فی التکوین و التدوین لها بها دلیل الحکمة و قد اکتفینا بالاشارة عن تطویل العبارة تکلاناً علی فهم السائل و لما مر من التفصیل فی اول المسائل و لما بی من الاشتغال بالاهم الذی اعرض بل ادبر منه الاعم و العذر عند کرام الناس مقبول و صلی اللّه علی محمد و آله الطاهرین و لعنة اللّه علی اعدائهم و المعرضین عنهم اجمعین الی یوم الدین و قد فرغت منها فی عصر یوم العید التاسع من الربیع من شهور سنة 1295 حامداً مصلیاً مستغفراً.
فهرس الرسالة الخامسة
«جواب مسائل مشکلة بالادلة السبعة و العشرین»
المسائل المشکلة التی قد استشکلت علی السائل و امثاله
بیان المصنف قصده فی الاقبال الی الجواب
سر سریان التوافق بین العلوم و العوالم (و هی المسألة الاولی)
عالم الحروف بانفسها عالم برأسه
علم الاشتقاق عالم برأسه
بیان التوافق بین الحروف و بین هذا العالم
بیان الاعتبارات المختلفة لجریانها فی مراتب هذا العالم
المطلب الاول: فی الدلیل علیها من الکتاب العزیز
الفصل الاول: فی الاستدلال بالحروف المقطعة
الفصل الثانی: فی ادلة المجادلة علیها من الکتاب
الفصل الثالث: فی ادلة الموعظة علی ذلک من الکتاب
الفصل الرابع: فی ادلة الحکمة من الکتاب علی ذلک
المطلب الثانی: فی البرهان علی ذلک من الاخبار
الفصل الاول: فی دلیل المجادلة علی ذلک من الاخبار
الفصل الثانی: فی دلیل الموعظة علی ذلک من الاخبار
الفصل الثالث: فی دلیل الحکمة علی ذلک من الاخبار
المطلب الثالث: فی الاجماع علی ذلک من اهل الاسلام و الاتفاق من اهل الادیان
الفصل الاول: فی اتفاق علماء علم الحروف و اعتباره
الفصل الثانی: فی دلیل المجادلة علی ذلک من الاتفاق و الاجماع
الفصل الثالث: فی دلیل الموعظة علی ذلک من الاجماع
الفصل الرابع: فی دلیل الحکمة علی ذلک من الاتفاق
المطلب الرابع: فی دلیل الافاق
الفصل الاول: فی دلیل المجادلة من الافاق علی ذلک
الفصل الثانی: فی دلیل الموعظة من الافاق علی ذلک
الفصل الثالث: فی دلیل الحکمة علی ذلک من الافاق
المطلب الخامس: فی دلیل الانفس
الفصل الاول: فی دلیل المجادلة من جنس هذا الدلیل علی ذلک
الفصل الثانی: فی دلیل الموعظة من الانفس علی ذلک
الفصل الثالث: فی دلیل الحکمة من الانفس علی ذلک
المطلب السادس: فی الدلیل علی ذلک من الصنعة المکتومة
الفصل الاول: فی بیان حقیقة الصنعة التی هی اخت النبوة
الفصل الثانی: فی دلیل المجادلة من هذه الصنعة و توافقها للمطلوب
الفصل الثالث: فی دلیل الموعظة من هذه الصنعة علی ذلک
الفصل الرابع: فی دلیل الحکمة علی ذلک من هذه الصنعة
المطلب السابع: فی الدلیل علی ذلک من تطابق العلوم و توافق الرسوم
الفصل الاول: فی ان التعبیر و التکلم فی جمیع العلوم بالحروف الثمانیة و العشرین و الکلمات المؤلفة منها و تفصیل الحال فی المقال
الفصل الثانی: فی دلیل الموعظة من هذا الدلیل علی ذلک
الفصل الثالث: فی دلیل الحکمة علی ذلک من هذا الدلیل
المطلب الثامن: فی تطبیق الغیب و الشهادة و تطابق العبودیة مع کنهها الربوبیة
الفصل الاول: فی دلیل المجادلة من هذا الدلیل علی ذلک
الفصل الثانی: فی دلیل الموعظة من ذلک علی المطلوب
الفصل الثالث: فی دلیل الحکمة علی ذلک من ذلک المطلب
المطلب التاسع: فی الاستدلال بالاسماء و الصفات
الفصل الاول: فی دلیل المجادلة علی ذلک من الاسماء و الصفات
الفصل الثانی: فی دلیل الموعظة علی ذلک من هذا الدلیل
الفصل الثالث: فی دلیل الحکمة علی ذلک من الاسماء
المسألة الثانیة: اثبات وجود الجن بتلک الادلة و سر وقوعهم بعد رتبة الانس
جواب المسألة الثانیة
المسألة الثالثة: اثبات الفؤاد الذی هو فوق العقل بتلک الادلة ایضاً
جواب المسألة الثالثة
المسألة الرابعة: ما السر فی ان زیداً اذا رأی فی منامه عمراً او بکراً و تکلم معه او علمه او ضربه لایعلم عمرو بشیء من ذلک فمن المتکلم و من المتعلم و من الضارب و من المضروب؟
جواب المسألة الرابعة
المسألة الخامسة: ما معنی ان الارض الثانیة فوق السماء الدنیا و هکذا هل ذلک فی عالم الزمان او الدهر و ما المراد من الفوقیة و ما حقیقة الاراضی السبع و مقامها و عالمها
جواب المسألة الخامسة
المسألة السادسة: ما وجه المناسبة فی قول المشایخ+ ان العقل بازاء البدیع و النفس بازاء الباعث الی آخر کلامه
جواب المسألة السادسة
[1] استادنا. خل
[2] الاثیریة. خل
[3] الرزاق. خل
[5] المؤلفات. خل
[6] منهما. خل
[7] فتکون. خل
[8] مبدأه. خل
[9] وقعت مترتبة. خل
[10] بواطنها. خل
[11] و امتزجت. خل
[14] الکافرون. خل
[15] لحظات. خل
[16] طکعت. خل
[17] هو. خل
[18] الاشارة. خل
[19] او. خل
[20] لاتفاقهم. خل
[21] اختلف. خل
[23] ذو الوجهین. خل
[24] فکل حرف تقطیر. خل
[25] زاویة. خل
[26] من. خل
[29] حال. خل
[30] الحروف. خل
[31] علیها. خل
[32] صورتها الشکل. خل
[33] تقتضی الزهرة. خل
[35] الموجد. خل
[36] اسبابها و اعراضها. خل
[39] او. خل
[40] او. خل
[41] دافعا. خل
[42] منیکغ. خل
[43] ان بطل التالی فالمقدم. خل
[44] عالمهما. خل
[45] المناسبة. خل
[46] المراد. خل
[47] له فیه. خل
[48] الدهماء. خل
[49] الکتائب. خل
[52] تأویلها. خل
[53] انتهی. خل
[54] عن. خل
[55] افادته. خل